1. 道藏中的完整功法
霍氏八极拳术之内功《易筋经》、《易髓经》、《易骨经》
霍氏八极拳术之内功,主要有三经之练法:即《易筋经》、《易髓经》、《易骨经》。找来找去都是伪功，易骨功更是没有，练国术是练筋，练骨，练血，怎么炼骨却不传出来，真真气人，有嫡传弟子知道吗，这三功是真的吗，也好有个念想，他日必定去阅道藏来创功试试，功法都是人创的，我来试试看，就不信他人能成，我不能，我一直以为人是神退化来，这从认得大脑开发就可以看出，为啥蚊子小小的脑子就可以保证它的生存了，还灭不尽，我们人类是大脑最多的，为啥也就像蚊子一样生存，蚂蚁还有自己建的帝国大厦可以住，人类的修仙真是传说？你没有证据证明他存在，可是也没证据证明他不存在，科学就是在假设中行进的，没证明前，条条都是真的，我猜想神和仙定是大脑使用率达到一定比例才出现神话中移山倒海等等异能的，人类修炼总结也就是对能量的运用，从最初感知能量，吸收，初步运用，熟练运用，掌握，掌控，到成GM类似圣人的存在，都是可以解释的，这些都是有灵魂的境界来决定的，什么得道果，三花聚顶五气朝元了等，灵魂怎么修炼，大脑嘛，灵魂在识海里，识海在大脑里，开发大脑产生种种不可名状之玄妙异能，元神就是灵魂的进化。不是现在都在谈当代是末法时代嘛，从刘伯温斩龙脉致使华夏龙气四溢，自此多灾多难，不知什么原因，天地灵气消散，修炼者都寻深山老林，是因为灵果有聚集灵气的关系，但灵气消散不可避免，自此灵果灭绝，修士功法得不到灵气，寿元终老，功法失传，以前的修真，只能修武功，武功也由内功，只能修外功，至现在的花架子，搏击术，中华精华都消逝，悲矣，
2. 道藏法术篇
道藏，是一部汇集收藏大量道教经典及相关书籍的大丛书。 道藏，所收典籍广泛，内容十分庞杂。其中既有大批道教经典、论集、科戒、符图、法术、斋仪、赞颂、宫观山志、神仙谱录和道教人物传记等，其中有些是道藏之外已经失传的古籍。也有医药养生、天文史地、诸子百家书籍，还有不少有关中国古代科学技术的著作，如有关医药养生之书 ，内外丹著作，天文历法方面的著作等等。
3. 道藏 练气 法门
觉远大师圆寂前背诵九阳真经，张君宝在一旁记住了十之五六，此后参悟十余年，内功大进，其后多读道藏，于道家练气之术更深有心得。
某一日在山间闲游，仰望浮云，俯视流水，张君宝若有所悟，在洞中苦思七日七夜，猛地里豁然贯通，领会了武功中以柔克刚的至理，忍不住仰天长笑。这一番大笑，竟笑出了一位承前启后，继往开来的大宗师。后来北游宝鸣，见到三峰挺秀，卓立云海，于武学又有所悟，乃自号三丰。
所以，张三丰的武功源自九阳真经，道家藏书以及他自己的领悟和开创。
4. 道藏中的完整功法有哪些
道士比佛教僧侣更多了一份潇洒之气，
看似清苦寂寞，实则高标清逸，
与书画家的气质有颇多吻合之处！
王羲之
道教世家，书道合一
王羲之
王羲之的道教信仰有着深厚的家庭背景。王氏家族，这个世家大族“世事张氏五斗米道，又精通书道。”
王羲之《快雪时晴帖》
王羲之的书法艺术达到如此高度，与其信奉道教，书、道合一有很大的关系。在抄写道教经书时，必须由精于书艺的经生抄写，而抄写者在书写经本过程中不知不觉地受到了道教文化的潜移默化影响。王羲之就是这方面的典型代表，他将修道和书法艺术相互契合，相得益彰。
王羲之《黄庭经》局部
《黄庭经》，又名《老子黄庭经》，是道教养生修仙专著。王羲之曾用小楷书《黄庭经》，原本为黄素绢本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流传。此帖其法极严，其气亦逸，有秀美开朗之意态。
王羲之《黄庭经》局部
王羲之晚年隐居修性于浙江嵊州金庭道教胜地“第二十七洞天”，与道士共修服食，不远千里采药石。王羲之慨叹“我卒当乐死”。卒后，乡人根据其遗愿葬于此地。从以上可见王羲之得道的情景与心志。
陶弘景
山中宰相，茅山宗祖师
陶弘景
陶弘景是南朝著名的医药家、炼丹家、文学家，人称“山中宰相”。他在归隐茅山后，整理弘扬上清经法，撰写了大量重要的道教著作。但在当时举国崇佛的大环境下，陶弘景作为道教茅山派代表人物，迫于压力出走远游。后被迫受戒，佛道兼修。
陶弘景《梁天监十六年井栏铭文》
（传）陶弘景《瘗鹤铭》
相传他工草隶，尤擅长行书，师法钟繇、王羲之。其字体势开张，中心紧密，笔画舒展，疏密有致，自成一家。他的传世书迹有《屈画贴》、《瘗鹤铭》，还有书论《与梁武帝论书启》。
魏徵
一代名相，开贞观之治
魏徵
魏徵是唐朝政治家、思想家、文学家和史学家，因直言进谏，辅佐唐太宗共同创建“贞观之治”的大业，被后人称为“一代名相”。
魏徵《魏郑公洪范真迹卷》
魏徵从小丧失父母，家境贫寒，但喜爱读书，不理家业，青年逢隋末乱世，被迫入道，当过道士。
吴道子
大唐画圣，能书善画
吴道子
吴道子是唐代第一大画家，被后世尊称为“画圣”，被民间画工尊为祖师。
吴道子《天王送子图》局部
相传吴道子曾学书于张旭、贺知章，未成，乃改习绘画。开元年间，玄宗知其名，召入宫中，让其教内宫子弟学画，封内教博士；后又教玄宗的哥哥宁王学画，遂晋升为宁王友，从五品。
吴道子《八十七神仙卷》局部
道教中人称他为“吴道真君”、“吴真人”。据传他曾随张旭、贺知章学习书法，通过观赏公孙大娘舞剑，体会用笔之道。
李白
诗仙太白李真人
李白
李白幼便饱读诗书，诸子百家无所不窥，于各学派中对道家思想情有独钟。他喜欢读道家书籍与他个人气质有很大关系。他性格豪放不羁，自幼便喜好剑术侠客、神仙之事。20岁时，李白便开始隐居岷山习道。
李白《上阳台帖》
蜀后，他更是常常醉心于求仙访道、采药炼丹，后来他索性认真地传受了道箓。他唯一传世的书法真迹《上阳台帖》，就是他去阳台宫寻访道士司马承祯，却得知其已仙逝后，睹画思人而作。
贺知章
晚年入道，对李白影响很大
贺知章
贺知章是唐代著名诗人、书法家。曾高中状元，为人旷达不羁，有“清谈风流”之誉，晚年尤纵，自号“四明狂客”，八十六岁告老还乡。
贺知章《龙瑞宫记》
天宝三年，贺知章见李林甫把持朝政，不愿与其为伍，遂辞官做了道士。并奏请唐玄宗为他的村宅赐名为“道士庄”，他的家为“千秋观”。贺知章入道后，对李白的影响很大，他也在齐州受道箓，正式成为道士。
贺知章草书《孝经》局部
贺知章的作品被爱好书法者视为珍品。他的墨迹留传很少，现存尚有绍兴城东南宛委山南坡飞来石上的《龙瑞宫记》石刻和流传到日本的《孝经》草书。
黄公望
元四家之一，全真教高道
黄公望
黄公望是元朝四大书画家之一。中年当过中台察院椽吏，后皈依“全真教”，成了著名的全真派道士，曾住持万寿宫，提点开元宫。后往来松江、杭州等地，卖卜为生。《道藏》收入金月岩编、黄公望传《纸舟先生全真直指》一卷、《抱一函三秘诀》一卷，阐述全真派内丹原理和功法 。
黄公望《富春山居图》局部
黄公望擅画山水，师法董源、巨然，兼修李成法，得赵孟頫指授。所作水墨画笔力老道，简淡深厚。又于水墨之上略施淡赭，世称“浅绛山水”。晚年以草籀笔意入画，气韵雄秀苍茫，与吴镇、倪瓒、王蒙合称“元四家”。
5. 道藏中的修真功法
盘古是混沌自然生成，九转玄功据说是三清以道祖鸿钧给的功法为基础，参悟，创造而来的。
九转玄功》由龙剑军编著成中文网连载的仙侠异侠小说。。主要讲述主角天星报仇身死,然后又奇迹重生,再一次偶然的机会得到绝世宝典《九转玄功》,开始一段新的旅程的故事。
主角天星报仇身死,然后又奇迹重生,再一次偶然的机会得到绝世宝典《九转玄功》,开始一段新的旅程!丨
6. 中华道藏里的法术
葛洪(283—363)，字稚川，自号抱朴子，丹阳郡句容(今江苏句容县)人，东晋道教理论家、著名炼丹家和医药学家，世称小仙翁。所著《抱朴子》继承和发展了东汉以来的炼丹法术，对之后道教炼丹术的发展具有很大影响，为研究中国炼丹史以及古代化学史提供了宝贵的史料。葛洪还撰有医学著作《玉函方》一百卷(已佚)，《肘后备急方》三卷，内容包括各科医学，其中有世界上最早治天花等病的记载。《正统道藏》和《万历续道藏》收有其著作十余种。
《抱朴子》是晋代葛洪编著的一部道教典籍。抱朴子内外篇共有8卷，内篇20篇论述神仙吐纳符篆勉治之术；外篇50篇论述时政得失，人事臧否，词旨辨博，饶有名理。
《抱朴子内篇》主要讲述神仙方药、鬼怪变化、养生延年，禳灾却病，属于道家（指神仙）。其内容可以具体概括为： 论述宇宙本体、论证神仙的确实存在、 论述金丹和仙药的制作方法及应用、讨论各种方术的学习应用、论述道经的各种书目，说明世人修炼的广泛性。
《抱朴子外篇》则主要谈论社会上的各种事情，属于儒家的范畴，也显示了作者先神仙后儒教的思想发展轨迹。其内容可具体概括为：论人间得失，讥刺世俗，讲治民之法； 评世事臧否，主张藏器待时，克己思君； 论谏君主任贤能，爱民节欲，独掌权柄；论超俗出世，修身著书等。 总之，《抱朴子》将玄学与谶纬神学，方术与金丹、丹鼎与符、儒学与神仙统统纳为一体之中，从而确立了他的神仙理论体系。
