三、动、静及节与科学养生
先民重视养生，易经颐卦、艮卦、具体为我们提供了健身的方式与要求。
颐卦卦辞云“颐，贞：吉。观颐，自求口实”。颐：指颊，腮，下巴；引伸牙床骨。这段卦辞的大意是：为颐养之道问卜，得吉善之占。观察别人颐养天年，便明白自己通过叩齿以保持牙齿坚固的重要性。“初九，舍尔（而）灵龟，观我朵颐，凶”。尔，而，均有你义。朵通“揣”，读为ｄｕǒ，动义，这一爻辞大意是，舍弃你灵龟式的长寿酒，只观察我的鼓漱动作，是不好的。“六二，（曰）颠颐，拂经于丘（北）颐，征（正）凶”。颠，摇晃。拂，通“”，为农具连枷。经，人体经脉、经穴。北，为古“丘”字之误。正，古“征”字。这一爻辞大意是，面颊晃动以养颐，但觉神经像打连枷那样反复振颤，而又处在不平坦的地方，再继续前进就有凶险了。“六三，拂颐，贞：凶。十年勿用，无攸利”。这一爻辞的大意是，面颊像打连枷那样反复振颤，问卜得凶险之占。因为长期颐养而不受用，是无所益的。“六四，颠颐，吉。虎视眈（沈）眈（沈），其欲（容）逐（笛）逐（笛），无咎”。沈沈通“眈眈”，深邃的样子。欲、容，均有受义。逐逐疑为“□”的省写，速义。这一爻辞的大意是，面颊晃动以养颐，问卜得吉善之占。坚持转动眼睛，就会像老虎那样威武，其受益是迅速的。因而，没有什么麻烦。“六五，拂经，居贞：吉。不可涉大川”。这一爻辞的大意是，如果觉得神经像打连枷那样反复振颤，只有呆在家里，问卜是吉善的。但千万不要去过河。“上九，由颐，厉，吉、利涉大川”。由，行义。这一爻辞的大意是，养颐之道付诸行动，并坚持不懈，问卜是吉善的，还适合过河。涉川，实际上包含游泳活动。
艮卦卦辞云：“艮（根）：艮（根）其背（北），不获其身。行其庭（廷），不见其人。无咎”。艮，根，均有坚固义，俗称山脚为山根。北，古“背”字。廷，古通“庭”。这段卦辞的大意是，含胸拔背，像山一样入静，不晃动全身。即使有人从庭院过来，由于思想高度集中，也就如同没有见到那人一般。这也没什么不好的。“初六，艮（根）其趾（止），无咎，利永贞”。这一爻辞的大意是，站立时脚趾稳固像桩一样，这是没有任何危险的，适合长时间问卜。“六二，艮（根）其腓（肥），不拯（登）其随，其心不快”。肥通“腓”，指小腿肚。登通“拯”，收义。随，指大腿。这一爻辞的大意是，小腿肚要松静，大腿亦不收缩，心情也不紧张。“九三，艮（根）其限，列（戾）其夤厉薰心。”限，指腰部。列，陈列义；戾，定义；均含静止义。夤，王安石《易泛论》：“夤，上体之接乎限者也”。指夹脊肉。薰，本是香草，引伸和暖。这一爻辞的大意是，腰部要宽松自然，夹脊肉要向两边松动且直列，舒展起来会有股暖流涌向心田。“六四，艮（根）其身，无咎（《帛易》无此二字）”。这一爻辞的大意是，全身松静，没有什么麻烦。“六五：艮（根）其辅，言有序，悔无（亡）”。辅指面颊。言，甲骨文像以口吹箫，引申为气息。序，次序。这一爻辞的大意是，嘴巴抿拢方能吐纳，气息要有节奏，没有任何忧虑。“上九，敦艮（根），吉”。敦，厚重义。这一爻辞的大意是，崇尚静养身心，问卜为吉善之占。
节卦卦辞云：“节，亨。苦（枯）节，不可贞”。节，有节止、节制之义。从卦辞、爻辞看，为辟谷、节食之意。苦通“枯”，有草率、盲目等义。这个卦辞是讲，辟谷亨通。盲目节食，不可问卜占凶吉。“初九，不出户庭，无咎”。户庭，指内院；下爻喻门庭，指外院。这一爻辞的大意是，辟谷初始，容易发生不适状况，如果不出内院，问卜没有什么意外。“九二，不出门庭（廷），凶”。这一爻辞的大意是，辟谷到一定阶段，会跟平素一样，如不出外院，问卜为凶占。“六三，不节若，则嗟若，无咎”。这一爻辞的大意是，如果辟谷像不节食的样子，那就令人嗟叹这个样子，问卜是没有什么意外的。“六四，安节，亨”。这一爻辞的大意是，安心节食，问卜是亨通的。“九五，甘节，吉。往有（得）尚”。尚，崇善义。这一爻辞的大意是，乐意节食，问卜是吉善的，无论走到哪里，会得到人们敬重的。“上六，苦（枯）节，贞：凶，悔亡”。这一爻辞的大意是，盲目节食，占问有凶险，美好的愿望也顿时消亡。
古人言：“能动能静，所以长生”。颐卦、艮卦，为我们提供动静相宜的养生之法；节卦，为我们提供辟谷食气的健身之术。后世太极拳、听息、站桩、断食等健身与养生活动，都可以从这些卦辞、爻辞里寻得渊源。
以上龙的潜显之生命周期观，体现时空的辩证统一；艾的水剂之洁身祛邪观，反映防治的辩证统一：石的针刺之救死扶伤观，推进医护的辩证统一；乐的适度之调心养性观，证实形神的辩证统一；颐的动态之颠拂以恒观，揭示知行的辩证统一；身的静态之稳固如山观，昭明有无的辩证统一；食的节制之强身益寿观，表达质量的辩证统一。一言以蔽之，任何人必须同自然、社会相协调。正如老子所说“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
