1. 墓头回功效与作用及禁忌
6月份产新品种萊垍頭條
巴戟天 苍术 覆盆子 瞿麦 白胡椒 车前草 藁本 莱菔子 白芥子 车前子 鹤虱 连钱草 白头翁 赤芍 红娘虫 两头尖 白鲜皮 川贝 厚朴 辽细辛败酱草 川芎 胡秃子 叶 芦巴子 半边莲 穿山龙 黄柏 芦根 半枝莲 淡竹叶 黄芥子 鹿角 北豆根 地龙 节菖蒲 墓头回 槟榔 冬虫夏草 金钱草 平贝 薄荷 杜仲 金银花 千金子 全蝎 夏枯球 肉苁蓉 伊贝 桑白皮 益母草 蛇床子 淫羊藿 松花粉 银杏叶 松节 元胡 锁阳 浙贝 葶苈子 枳实 王不留行 重楼 乌蛇 猪苓 五倍子。萊垍頭條
2. 墓头回的功效
墓头回草为败酱科植物糙叶败酱或异叶败酱的根。墓头回草是异叶败酱的别名。墓头回草和败酱草同属于败酱科，但是植物的来源不同。败酱草是黄花龙牙和白花败酱的全草和根。而墓回头是异叶败酱糙叶的根。作用有相似的地方，也有所不同。
3. 墓头回的功效与作用及禁忌
别名苦荬、老鹳菜、盘儿草、鸭舌草、苦球菜、兔仔草、牛舌草、土蒲公英、黄花菜、苦碟子、苦丁菜、败酱草、墓头回。
叶子上长有小锯齿,幼苗时根部雪白多汁,芽叶颜色略带淡紫色,长大之后就是纯绿色
4. 墓头回怎么食用
清明节快到了，让人想起了杜牧的诗句“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”。路上行人为何会给诗人断魂的感受呢？原来在细雨霏霏的清明时节，人们前往吊念逝去的亲人，怎能不悲戚伤心啊。
清明扫墓之风，始于北宋末年。《东京梦华录》有云：“寒食节第三日，即清明矣，凡新墓皆在此日拜扫。”可见清明时节初始不拜老墓，只祭新坟。后来发展为既拜新坟，亦扫旧墓，形成了汉民族清明扫墓祭祖的习俗。
清明节是我国许多民系扫墓祭祖的时日，而在梅州客家地区，却是“只闻清明粄飘香，鲜见行人扫墓忙”。清明节当天，客家人喜用苎叶、艾叶、白头翁、鱼腥草、鸡屎藤和使君子一类，制成颜色翠绿的青粄，俗称清明粄。清明粄含应节之意，还有健脾、怯湿、排毒等功能，嚼起来甜软可口，别有一番风味。
客家人不在清明祭祖扫墓，而是把扫墓安排在春秋两季，即在年初六后的正月或中秋节前后，以免影响农耕。客家人不论走到哪里，都不忘回乡扫墓。有些身居海外的客家人，一到扫墓时节，便相约回梓拜祭祖先，正所谓“祖宗虽远，祭祀不可不诚”。扫墓要摆放三牲果品一类供品，点上香烛祭拜，礼毕焚烧衣纸，鸣放鞭炮；还须在墓头压上几片黄纸，名曰“挂纸”，客家话谐音“挂祖”。以往举族打祭墓，主祭人要行三跪九叩首大礼，朗读祭文。祭祀结束按年岁长幼安排部分男丁登席，余众发丁子钱。
5. 墓头回的功效与作用_中药墓头回图片
清骨凤 墨旱莲 胡故子 叶下红 苏合香 夜交藤石决明 半夏 天南星 凤凰衣 龙胆 海金沙芸蒿 山川柳 满天星 地新 荆芥 龙子衣 花蕊石百辣云 辛夷 白头翁 白薇 白芷 白英 铺地锦锦灯笼 寒水石 决明子 墓头回 青葙子 当道忍冬 鸦胆子 夜明砂 银柴胡 千金子 续随子商陆 莺爪风 川楝子 化橘红 威灵仙 半枝莲徐长卿 景天 重楼 龙癸 飞蓬 紫萱——————未完，但我懒得续了
6. 墓头回的功效与作用及用量
这四字本身就是简体字．
客家地区往昔把先祖留下的各房共有的产业称之为“尝产”，俗称“烝尝”。“烝尝”通常指耕地：祖业大的“烝尝”除耕地（包括奖励优秀学子的“学田”）外，还有山林、果园、店铺或校产等。“烝尝”又称“公尝”。祖业中的耕地称之为“烝尝田”，也叫“公尝田”；轮耕“烝尝田”称之为“遴烝尝”；管理公尝的收支称之为“理尝”或“管公尝”。
“烝尝”一词原于上古。汉代董仲舒著有《春秋繁露》，是用于解说《春秋》的。其中深察名号第三十五有云：“享鬼神者号一曰祭。祭之散名，春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝。”①这就是说，敬奉鬼神的名称之一叫做“祭”，“祭”在不同的季节有不同的下位名称，春季祭祀叫做“祠”，夏季祭祀叫做“礿”，秋季祭祀叫做“尝”，冬季祭祀叫做“烝”。“烝尝”一词取自冬季的“烝”和秋祭的“尝”，即用部分代替全体，以指一年四季的祭祀，往后又用“烝尝”代指祭祀用的祖产，均属修辞上的借代用法。古时祭祀先祖可以在春夏秋冬任何一季，后来逐渐改到春秋两季，也有只在春季祭祀的。客家地区沿用“烝尝”一词，是客家话保留上古时代中原名称的又一例证。
“烝尝”的收益主要用于祭祀，一直到近代都是如此。“烝尝田”通常由嫡传子孙按房份轮流收益。如某户轮值曾祖的“烝尝田”，假定其曾祖父传下三房，其祖父传下四房，其父又下传两房，那么该户就每隔二十四年（3×4×2）才轮得一次曾祖的“烝尝田”。轮值某先祖的“烝尝田”，如属出租田，到收获时节向佃户收租；如属非出租田，可以自己耕种，也可出租给佃户收取田租。轮得收益某先祖的“烝尝田”，通常负责当年该先祖的祭祀，祭祀所余即归该户所有。公共祖业比较大的“烝尝”收支，推举有文化又较富有的嫡传子孙专人管理。除祭祀用度外，还用于奖励读书成绩优秀的子弟，支持族内办学和族内其他公益事业。
客家地区的先祖祭祀多安排在春秋两季。有的还在族谱上写明某先祖的祭祀的日期。据张家围《张氏族谱》记载：第十二世祖居玉公葬丙村老鸦山虎形“光绪丙戍起春祀之，秋九月十八日致祭”②。梅州地区大范围的合族致祭叫做“打祭墓”，须备全猪、全羊及糕饼等丰盛祭品。祭祖那天，远近直系男丁齐往先祖墓地。把墓地周围杂草割除净尽，清扫墓堂之后，在墓堂摆好黄酒及各种祭品，墓头压上洒有鸡血的黄纸，点上粗大香烛，即开始祭礼③。主祭由辈分高而又德望高的长者担任，身着祭服，琅声唱读祭文，行三跪九叩首大礼。礼生一人，须用中原官话唱礼：“跪――叩首――再叩首――三叩首――起――”如是三回，气氛庄重。可见客家地区是长期沿用古时中原礼仪的。祭毕，所有男丁在墓前执香躬身参拜，焚烧纸钱，燃放鞭炮。然后由执事按席位多少依年岁长幼安排前来参加祭祀的具体登席男丁，未能登席者均一一发给丁子钱。祭墓结束后，将部分糕饼散给前来看热闹的孩童，并送一份礼品给地邻（指邻近墓地的住户），以酬谢他们平日对先祖墓地的关照。附城地区的祭墓酒席通常给酒家包揽，设十大碗，黄酒招待。族中老少一边吃饭喝酒，一边畅叙族情，其乐融融。也有合族带齐祭品、炊具等乘车船或步行赴远地祭墓的，祭毕就在当地挖灶做饭菜一同用餐。小范围的祭祀通常叫酾地（扫墓），也称“挂纸”。由当年轮值耕种烝尝田的一家准备祭品，择日扫墓，族内成年男女皆可前往拜祭，其后在家里吃顿酒席即告结束。“挂纸”，指在坟头上挂上黄纸，客家话“纸”、“祖”同音，“挂纸”谐音“挂祖”，即纪念祖宗之意。
上世纪五十年代初，大陆实行土地改革，公尝田征收分给无地少地的农民，先祖坟墓已无公尝田收益可供祭祀了，加上无序开垦荒地，远祖墓地多遭受破坏。文化大革命十年浩劫，“破四旧”（旧思想，旧文化，旧风俗，旧习惯）影响所及，连一年一度的民间扫墓活动也中止了。大陆实行改革开放政策以后，海外不少华侨回祖籍修建祖坟，客家地区又兴起了建墓之风，俗称“做地”，并恢复了酾地的风习。往昔大规模的祭祀活动已经风光不再了，扫墓多限于五代之内。酾地之日，各地子孙约同回到祖居地，由收入较丰者凑钱置办祭品，扫墓后就请族中男女到酒店吃餐酒席，以示纪念先祖。华侨众多的宗族，有华侨捐资用作先祖祭墓基金的。如梅县白宫富良美村丘氏，由印尼华侨捐了一万多元，作为1595年开基祖祭墓之用。每年正月初九日，丘氏各户派出一名代表，连同所有外地归来的子孙一起前往先祖墓地祭祖，然后共进午餐。梅县下市攀桂坊张家围则由海内外子孙乐捐，每年元宵节在老祖屋拜祖，表演文艺节目，七十岁以上的族人免费招待酒席④。改革开放以来，随着落实华侨政策，退还华侨房产，有的宗族就将退还的祖产用于祭祀。如梅县下市崇庆堂黄氏后裔，将退回祖产老盐厂所支取的租金年约一万多元，用为每年祭祀创业先祖黄绍庭公的基金⑤。近十年来，也有人在遗产中留下一份财产作为子孙扫墓等用途的。如梅江区湾下侯抗争先生去世前立下遗嘱，留下一套住房和部分存款给子孙共有，作为日后扫墓和奖励学习优秀子弟之用⑥。
客家地区继承中原汉文化，素有崇敬祖先的传统和风习，一直延续至今。虽然现时大陆“烝尝”已经很少存在，但各地客家后裔仍以各种各样的方式年复一年地拜祭和纪念先祖，甚至不远万里回到祖居寻根问祖，以表达客家人饮水思源，敬奉先祖的深意浓情。
瀹祠没有查到．这是瀹字的解释．
瀹
yuè
〈动〉
(1)
浸渍〔soak〕
瀹,渍也。从水,龠声。――《说文》
汝齐戒疏蘥而心。――《庄子·知北游》
菅筲三,其实皆瀹。――《仪礼》。贾公彦疏:“筲用菅草,黍稷皆淹而渍之。”
(2)
煮〔boil〕
不如西邻之瀹祭。――《汉书·郊祀志》。注;“谓瀹煮新菜以祭。”
以汤煮物曰瀹。――《通欲文》
兰台架列排曲瓢卷浆,乃羹乃瀹。――南朝宋·鲍照《园葵赋》
(3)
又如:瀹茶(煮茶);瀹茗(煮茶);瀹祭(煮新菜以祭祀)
(4)
疏通水道,使水流通畅〔dredge〕
禹疏九河,瀹济漯而注诸海。――《孟子·滕文公上》
(5)
亦泛指引导使畅通
疏瀹五藏,澡雪精神。――《文心雕龙》
(6)
又如:瀹疏(疏浚)
瀹
yuèㄩㄝˋ
(1)
煮：～茗。
(2)
浸渍。
(3)
疏导（河道）：～济漯。
郑码：VOJL，U：7039，GBK：E5AE
笔画数：20，部首：氵，笔顺编号：44134125125125125122
参考资料：客家的风范博客，在线新华字典
7. 墓头回的功效与作用及禁忌症
墓头回，甘松，这两种是最臭的药材，没有比这两种更臭的药材。
这两种药材虽然臭，但是不臭则没有其药效，所以必须要臭才算好药。
另外就是因为这两种药材的臭味所以常常会被钓鱼爱好者拿去做鱼饵料钓鱼，鱼儿就因为闻到臭味才容易上钩。
可想而知这两味药是有多臭！
