本文包含读《耶路撒冷三千年》有感等600字、700字、1900字左右的精选读后感作文3篇，供您参阅。
《耶路撒冷三千年》读后感_609字它是一本不可多得的好书，是因为它居然帮我缕清了耶路撒冷的历史，尽管我还没有读完，但我已经明白耶路撒冷会是三个宗教的发源地，明白了为什么十字军会东征，明白了为什么人们对宗教如此狂热，明白了为什么政治和宗教是无法分割的存在，为什么种种在我脑子里遗留的问题，一下子豁然开朗。
对于我来说，一开始喜欢历史仅仅是好奇心驱使我想了解那个时代，它到底发生了什么，但是当我迷恋上它的时候，却发现历史给予我的不仅仅是发生的事件，而是人的奥秘，人到底是什么样的秘密解读都在历史中，一点一点被揭秘出来。
有时候有朋友问我：“人为什么活着？”我说：“我也不知道，既然你来了，就好好活着吧！”是啊，我为什么活着，在这个时代，不是某个时代，为什么是在中国，不是在耶路撒冷，一路看历史过来，等等一系列的问题的解答就明朗了起来，就是这样来了就来了，几千年的大多数人都是这样的想法，宗教以为人们有轮回，有来生，可生可死来去自由，其实不然，人们最终会明白，来此一生的意义，只为生命的延续，让人类优秀的基因一代一代传递下去，淘汰不智慧的基因，直至有更强于人类的物种代替人类，人类才会灭亡而已。
怎样证明自己的基因的优秀，最开始的就是争抢，进一步是征战，是统治，是灭亡他族，是毁灭……其实是狭隘的证明，是混乱的思维模式，没有秩序，没有哲理，没有文化，没有任何文明的基础的证明，慢慢人类找到能够平衡一切的道理，才走近文明，走近和平，人生亦是如此……
成语不可多得：形容非常稀少，很难得到（多指人才或稀有物品）。如：汉·王充《论衡·超奇篇》：“譬珠玉不可多得，以其珍也。”又如：盖北宋以睢漆擅名，今已不可多得。——明·沈德符《万历野获编·时玩》
成语豁然开朗：豁然：形容开阔；开朗：开阔明亮。从黑暗狭窄变得宽敞明亮。比喻突然领悟了一个道理。如：晋·陶潜《桃花园记》：“极初狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。”又如：宝玉豁然开朗笑道：“很是，很是。——清·曹雪芹《红楼梦》第九十一回
《耶路撒冷三千年》读后感_697字这是我迄今为止读得最艰难的书了，很多次都读不下去了，但是我心里知道，它是很好的一本书，不舍得放弃，所以还在坚持读，有几个月了，期间开始补欧洲的历史，为了更快的读这本书，早晨的时间都是用来读一部《你一定爱读的极简欧洲史》，到现在为止已经快第二遍了，有时候还会拿出《大国崛起》之英国、法国、西班牙和荷兰来翻翻，几年前读过的书，怎么会都忘记了呢，也许那时只是觉得好玩，并没有认真去解读历史，解读人类在历史中扮演的角色，没有连贯性，断断续续的，好像读《圣经故事》一样，只把它们当成一个个没有关联的神话故事来读，觉得好玩，却不知道，这其中的每个故事都是相连的，都是有因果关系的，每段历史都不是神指的，不是石猴突然间蹦出来的，都有必然联系的。
要不怎么说“耶路撒冷的历史是整个世界的历史”，它涉及了太多的民族，贯穿了整个欧洲，包括北欧国家，非洲北部整个阿拉伯民族，亚洲北部俄罗斯和蒙古，以及中国蒙古。如果不把这些历史详述明白的话，可能我们也完全看不清耶路撒冷的真正面貌。“在耶路撒冷，真相通常远不如神话重要。”“若拿走虚构的故事，耶路撒冷就一无所有了。”可是，人们却深信这些虚构的故事。“世界若有十分美，九分尽在耶路撒冷！”就是这些故事，让耶路撒冷披上了金光闪闪的光环，几千年都散不去……
真的再也没有比耶路撒冷更惨烈的城市了，它惨烈，可它却没有消失，它被屠城无数次，却也没有毁灭它的圣洁，也没有赶走热爱它的人民，它一次次地重建，一次次地崛起，三个宗教更迭不断，都没有摧毁它的意志，它一直顽强地屹立在那里，如天空中最亮的星星一样，日复一日，年复一年，闪耀着光芒，告诉人们，圣城永远存在，永不毁灭……
成语年复一年：一年又一年。比喻日子久，时间长。也形容光阴白白地过去。如：清·李汝珍《镜花缘》第二回：“每逢闲暇，无非敲枰相聚。日复一日，年复一年，也不知人间岁月几何。”又如：年复一年，日复一日，生涯几何，宁堪此弃掷哉？——清·无名氏《杜诗言志》卷一
成语一无所有：一无所有[yī wú suǒ yǒu]，意指什麽都没有。语或出敦煌变文《山远公话》。[源] 敦煌变文《山远公话》（据《敦煌变文集新书·卷六》引）相公问：“十类者何？”善庆曰：“第一、有形者，见泥龛塑像，便即虚心礼拜，直云佛如须弥山，见形发心，此即名为有形。第二、是无形者，不立性处不见性，如水中之月，空里之风，万法皆无，一无所有，此即名为无形。……”[典故]“一无所有”就是什麽都没有。见用於敦煌变文《山远公话》。《山远公话》是一则记载僧人惠远生平事蹟的故事。文中，善庆即是惠远，他为宰相崔相公解释何为“无形”：“佛法是无形的，就像映在水中的月亮，凭空生起的风，是虚无空泛难以捉摸的。”原文中就用“万法皆无，一无所有”来表示“无形”。又如五代汉·王定保《唐摭言·卷三·慈恩寺题名游赏赋咏杂纪》：“逮旬日，钧异其事，驰往旧游访之，则向之花竹一无所有，但见颓垣坏栋而已。”钧回到当日宴客的地方，之前的花卉、松竹都不见了，看到的却是倒塌的墙、倾毁的房屋。引文中“一无所有”，也是指什麽都没有的意思。
《耶路撒冷三千年》读后感_1907字这几日开始精读《耶路撒冷三千年》，陆续读完了前言、序幕、后记与译者后记，对该书有了大致完整的了解。应该说，这本书首先是其较为雄壮的规模与质感吸引了我，再是阅读的本能与征服感袭来，然后便是个人对西方宗教与文化的本能兴趣。一开始，我便觉得这本书最适合的阅读方式应该是KENDLE版，不懂的名词及名字可直接点击通过WIFI直观查询，于是，便下载了几乎能够找到的各种电子版，但通过一段时间的电子阅读，仍旧怀念最初与纸质书相遇的那种久违的惊艳感，便于当当入了纸质书。其实，从任何角度而言，喜欢一本书，任何理由都显得无力而苍白，那只是一种缘份。
一开始，我始终处于乱翻一气的状态，看中的是此书我最感兴趣的相关知识点。直到无意翻到参考后记前的的附录中的家族与历史索引图，方才意识到此书还是应该老老实实地从头至尾认真读，因为只有这样，才能把耶路撒冷三千年的历史线条与脉络理清楚，进而把个人脑海里零碎的西方宗教知识点串连起来。我主观的认为，如果能把《耶路撒冷三千年》看完看透，西方文化与宗教的主干与精神内核基本能够把握。甚至我认为，只要对西方文化感兴趣的书友，一般很难绕开这本书。
本书作者西蒙·蒙蒂菲奥里曾在剑桥大学攻读历史，又是英国皇家文学学会研究员，更是耶路撒冷旧城外第一座犹太住宅区的建造者摩西·蒙蒂菲奥里爵士的曾孙，从孩提时代起，他就经常绕着耶路撒冷转来转去，因为家族的关系，“耶路撒冷便是我的家训”。他感到他的一生都在为书写这本书作准备，心中一直存在天国的和尘世两个耶路撒冷，因而，他对这城市有着理性与感性的双重认同。
通过散读，虽然他获奖无数，但我并不关心这个，而最喜欢他是个会讲故事的高手，每一段都是准确的故事，又似在轻松地写短篇小说，区别只是他的尺度必须客观真实而有章可循。正如他所言，他没有兴趣在不同宗教的神话间进行裁决，他最大有兴趣便是遍集奇闻轶事，详加考察，以客观、中立的角度，依年代顺序，把公认的观点和考据完美结合，以生动、直接而浅白的笔触，透过士兵与先知、诗人与国王、农民与音乐家的生活，直观展现每个时间段的耶路撒冷的真相与切片，把很高冷的耶路撒冷文化与宗教背景表达得更完美，让我们得以于脑海中渐呈耶路撒冷的家族以及这座城市的三千年瑰丽历史，还原真实的耶路撒冷。正如媒体对他的评价：他能将庞大的历史书籍写成极为好看的惊悚作品。
西蒙说，我何德何能，竟敢解构人类有史以来堪称最伟大的故事？我认为，他写作此书的动力，就是因为他不满足于在计数不清的展现耶路撒冷的书中，很少找到一本能够直接而客观地叙说他心中的完美之城历史的书。因为以往我们所知的大卫、耶稣、十字军、阿以冲突这四个时代，以及出埃及记、耶稣被钉十字架等熟谙的宗教故事，大多只是通过电影与小说获取，其间不乏诗意的描述与个人的情感萦绕其间，那只是文艺作品而已。于是，他怀着追寻真相之初心，以冷静而客观的语言将事关耶路撒冷的许多被遗忘的历史直接呈现给我们。天赋的使命，便会显得伟大。他也坦陈，他的写作方法不可能使每个人都乐于接受，毕竟他写的是圣城耶路撒冷，为此，他广泛阅读古代与现代的一手文献，同专家、教授、考古学家、家族人物和政治家进行私人探讨并无数次拜访耶路撒冷、圣迹和考古发掘现场的基础上进行综合创作的结果，甚至，他有幸发现一些新的线索，但极有兴趣地去研究，并尽情享受在耶路撒冷的美好时光，尽兴阅读各位大家的精美作品，更是与所有派别的耶路撒冷人——巴勒斯坦人、以色列人、亚美尼亚人、穆斯林、犹太人和基督徒成为了好朋友。
经历，永远比文字更宝贵，也让他更懂得谦卑。
前言写得文采飞扬，舒展而漂亮。西蒙确实以纵横的诗意抒写了耶路撒冷存在的终极意义，一些文字我得乖乖记录下来，因为他们总结得实在都太美好了：耶路撒冷是一个神的殿堂、两个民族的首都、三大宗教的圣地，它还是唯一一个拥有天国和尘世两种存在维度的城市；耶路撒冷既是天上城又是地上城的事实意味着这座城市可以存在于任何地方：新耶路撒冷可以遍布全世界，每个人都有自己心中的耶路撒冷，《圣经》从许多方面来说都是耶路撒冷这座城市的编年史；当《圣经》成了世界性书籍，也使耶路撒冷成为世界之都，每个伟大的国王都成了大卫，每个特别的民族都成了新以色列人，每种高贵的文明都成了新耶路撒冷；耶路撒冷是一座不属于任何人的城市，但它又存在于每个人的想象当中，这是这座城市的悲剧，也是它的魅力所在；耶路撒冷的每一个梦想者，从古至今每一个到过耶路撒冷的人，一个兴旺过，萎缩过，被重建、被摧毁过许多次的，不断变化的城市，但由于这是耶路撒冷，是所有人的财富，所以只有他们心中的耶路撒冷才是真正的耶路撒冷。
成语从头至尾：从开头至结尾。指某件事物的全过程或全部内容。如：宋·朱熹《朱子语类》卷二十：“今来所问，皆是不会仔细看书，又不曾从头到尾看，只是中间接起一句一字来备礼发问。”又如：象一个人受了一辈子的冤屈，如今遇到一个亲人，他得从头至尾倾吐出来。——巴金《火》第二部第十节
成语从头到尾：从开头到结尾。指某件事物的全过程或全部内容。如：《朱子全书·孟子三》：“是金声底，从头到尾只是金声；是玉声底，从头到尾只是玉声；是丝竹之声，从头到尾只是丝竹之声。”
