文章包含读《圣经》有感、《圣经故事》读后感（1192字）、背叛与惩罚，信仰与拯救——读《圣经史话》有感（1407字）、一个人的圣经读后感（1504字）、《圣经》读后感（2246字）等1200字、1400字、1500字左右的优秀读后感5篇，供您参阅。
《圣经故事》读后感_1192字圣经的故事中，有着多倒数不完的小篇故事，有着像在读历史故事一般，但是里面有很多的斗争，就如同中国的历史一般，可是在这之中，不难看出，有些斗争都是因为信奉，有些就现在看来不明智的举动，也是信奉的缘故，为什么会这么说，就像亚伯拉罕差点因为耶和华的考验，进而杀害了自己的孩子，虽以信奉耶和华的角度看来，他是个对耶和华所说的话虔诚不已的人，依照着他的指示行事，认为耶和华讲的话是对的，我认为站在他信奉这个基准点上是没错的，因为一个信奉者本来就该对自己的神虔诚，若对自己的认定的神不虔诚，那可能是一种的背叛，但是从亲情、人道的角度看来这样未免太愚蠢了，怎会因为这样一个你认为的神，杀死自己的小孩，小孩并没犯什么错，这样的做法只是让小孩成为无辜的牺牲者，我觉得不管从那个角度看来都有他的好与坏，所以我觉得不要过度的盲从去做一件事，应该要去选择一个比较折衷的看法，也要去听一些自己内心最深层的心，不要过度的去信奉而造成不好的盲从。然而也因为信奉这样的问题，引发了许许多多的争端，当然斗争是难免了。而大家耳熟能闻的摩西的故事，也是在斗争中，所遗留下的故事，当然摩西的一声令下，就使得红海自己分开，带领着大家顺利的度过红海，在现今的我们听起来，简直是天方夜谭，但是这不也为此篇故事，增添了几分神秘的色彩。而摩西最后的死亡，在圣经中也带着神秘之感，会藉由摩西的例子，最主要就是要说明，在圣经故事中，很多的篇幅，不难看出充斥着神秘的色彩，所以，在这之中，也可以了解到人们的信仰虔诚度，以及上帝在他们生活中，所扮演着举足轻重的角色，影响着他们的决策，更影响着他们的生活，可说是息息相关的，为什么会这么说呢！因为上帝可以决定他们的生活模式，假设今天上帝的理念跟他们有所冲突的话，当然是以上帝的要求为优先，并不会以自己的思考模式来判断，就算命令下达是错的，但是也会无条件的去服从，所以这样的话，可以说是在过『上帝的生活』，这样的话根本是由别人在支配你的生活，好像魁儡一般，说起来也真的蛮可悲的，这都要怪太过于忠于上帝。还有你知道，世界上第一个家庭悲剧，是发生于何处吗？
就是亚当跟夏娃所生的子女，该隐跟埃布尔间的兄弟相残，而起因则是，人们之间的忌妒所引起的，而主要的忌妒之心，却是跟耶和华有关，因为耶和华的观点上，较为赞许埃布尔的关系，所以引起的杀机，但是这边所要述说的不是兄弟之间的相残，而是耶和华在他们生活中所扮演的角色，可说影响的他们的日常生活，连这种小事都可以进而使得他们引起了杀机，那么如果假设今天有着更为重大的事件的话，是不是连迫害全人类的事情都可以做的出来，这样毫无自己的见解跟观点，只是活在别人的赞许认同之下的人，可说是十分的愚蠢跟可悲的。
我并不否认神的存在，但是，按照说法，认识神创造的，那么，神的意愿应该是人类按照自己的思维生存，而不是人依附着神，否认科学，否认自然，甚至否认自我。
成语天方夜谭：比喻虚诞、离奇的议论。如：张洁《沉重的翅膀》：“郑子云的话在他看来是书呆子的呓语，咬文嚼字、天方夜谭、理想主义。”又如：你不要做天方夜谭的梦了。
成语咬文嚼字：咬文嚼字[yǎo wén jiáo zì]，意指形容在字句上推敲琢磨。语或出元·秦简夫《剪发待宾·第二折》。後用“咬文嚼字”形容拘泥於文字诠释而流於见解迂腐、浅陋，亦用於形容好称引古书以卖弄才学的渊博。[源] 元·秦简夫《剪发待宾·第二折》〔韩夫人云〕婆婆，请家里来，我问你咱。你孩儿拿的个信字来，我当与他五贯长钱，你怎生将他痛决了一场？你差了也，量个信字打甚麽不紧？一点墨半张纸，又不中吃，又不中使，做甚麽打他？〔旦唱〕【滚绣球】你道是一点墨半张纸，不中吃，不中使。〔云〕俺典了信字，管待秀才。〔唱〕又则道俺咬文嚼字。〔韩夫人云〕量这个信字，打甚麽不紧？〔旦唱〕都是那十数画儿有这信字，为臣的作个重臣，为子的作个诤子，为吏的情取个素身行止，借人钱财主每休想道推辞。〔云〕姐姐，喒这妇道人家，有这个信字呵！〔唱〕则被这亲男儿敬重做贤达妇。〔云〕男子汉有这个信字呵！〔唱〕交朋友皆呼信有之。你可休看觑因而。元·乔吉〈小桃红·瓠犀微露玉参差〉曲（据《全元散曲》引）瓠犀微露玉参差，偏称乌金渍。斜抵春纤记前事，试寻思，风流漫惹闲唇齿。含宫泛徵，咬文嚼字，谁敢嗑牙儿？[典故]“咬文嚼字”表面的意思就是把文字在口中咬嚼，形容人在字句上推敲琢磨。此语在元杂剧中已常见用，如秦简夫的《剪发待宾》。这出戏剧是改编自《晋书·陶侃传》中所载陶母剪发易钱来招待宾客的故事。剧中除了描写传统“母贤子孝”的价值观，又虚构了一个财主“韩夫人”，由她主动提出要将女儿嫁给陶侃，待陶侃高中状元後，两人也终成眷属。这样皆大欢喜的剧情安排，反映了元代士人阶层与商人阶层联姻，政治权力和巨大财富结合的社会现象。在《剪发待宾》中，陶侃因知道附近来了一个老学者，便想请至家中招待向他请益，可是家贫无钱，无奈之中，只好写了“信”字，到财主韩夫人家中典当。韩夫人见陶侃相貌口才不凡，知是可造之材，便将钱给他。陶母知道这件事之後，却责备陶侃怎麽可以用“信”字去典当换钱，要陶侃去将字赎回。陶侃心里虽然不愿意，但母命难违，只好又去韩家。陶母口中虽然斥责陶侃，心里也明白陶侃的用意，很想替他招待那位学者。於是等陶侃出门，陶母便剪下一头长发拿到街市上卖钱。陶母在街市上卖头发时，正好遇见了韩夫人。韩夫人知道陶母痛斥了陶侃一顿的事之後，觉得无法理解，便问道：“不过是一张纸罢了，有什麽好生气的？”陶母便回答：“陶侃也和你有同样的想法，认为是我太过分咬文嚼字。但是，不论男女，都必须有了这个『信』字，才能得到别人的敬重，怎麽可以小看它呢？”这里就用到了“咬文嚼字”。“咬文嚼字”形容拘泥於文字诠释而流於见解迂腐、浅陋，或用於形容好称引古书以卖弄才学的渊博。
背叛与惩罚，信仰与拯救——读《圣经史话》有感_1407字“我们都是罪的奴隶，我们一天到晚都在犯罪。我们因自己的罪，必定要死，唯有上帝能拯救我们。我们要常常祷告，求上帝除去我们心中的敌意，也许他hi赐给我们得救的信心。人无法从罪中自救，只有上帝能拯救我们。”这句话表明人生来即有罪，唯有信仰上帝，方可获得灵魂救赎。而这种罪从亚当与夏娃开始的，在第六天的末了，上帝创造了人，先用泥土造了亚当，又用亚当身上的一根肋骨创造了夏娃（典型的男权主义思想），他们在伊甸园过着快乐的日子。伊甸园有很多树，但上帝禁止他们吃“分别善恶树”的果子。“亚当和夏娃住在尽善尽美的乐园，不知何为疼痛，也不知何为悲伤。”但最诱人的往往是那被禁止的、神秘的东西。夏娃在蛇的骗诱下偷吃了禁果，亚当知道后，非但没有禁止她，自己也偷吃了。他们被上帝赶出了乐园。“商界有了很大的改变，最进入世界，上帝的诅咒临到他所造的一切。”以色列人有一个节日，就是“赎罪日”，诚心诚意敬拜上帝的可以得到救赎。上帝保护信仰自己的人，惩罚不信自己，一味干坏事的人。该隐杀了亚伯，又向上帝撒谎。然而上帝无所不知，无所不能。该隐和他仍不信任上帝的后代都受到了严惩。圣经认为个地方语言不通也是不顺服上帝耶和华的结果。上帝让挪亚以及后代分散到各地，而他们一方便联络感情为由悖逆上帝。因而上帝变乱了他们的口音，让她们听不懂对方的话，不得不分开居住。埃及人把尼罗河当神来敬拜，而不相信上帝，且不听摩西和亚伦的劝告，最终受到“十个灾难”的惩罚。上帝也在暗中保护虔诚信仰自己的人。亚伯兰一心信仰上帝耶和华。上帝对他说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去。”上帝一吩咐，亚伯兰立刻照着去做，去了迦南地。上帝赐福于他，又将他的妻子从法老王手中就去。“亚伯兰是个懂得感恩的人，他和妻子一起跪下感谢上帝的恩典，他们也一起祈求上帝保护他们未来的日子。”上帝赐子给他。为了考研亚伯兰，上帝吩咐他吧他心爱的儿子以撒当祭牲献上，他答应并照做了。当然，上帝解救了以撒，或者是说亚伯兰解救了他与他的儿子。在读这本书中，蛇给我留下很深的印象。蛇一户是邪恶的化身。首先，蛇引诱夏娃偷食禁果，它象征着“魔鬼”。然而上帝的力量足以超过恶魔，他宣判蛇和借蛇说话的魔鬼的罪。上帝说；“你既然做了这事，就比一切的牲畜和野兽更受咒诅，你必用肚子行走，终身吃土。”第二次是上帝为了惩罚忘恩负义的以色列人，差火蛇咬死他们，并吩咐摩西用铜铸成铜蛇支在长杆上。火蛇代表上帝的宣判，统摄代表上帝的救赎，然而只有信仰上帝的人才可以得到拯救。这点与中国不同，在中国文化，女娲石人首蛇身，蛇象征着永生、万象更新和灵动。我觉得，铜蛇也与书中的话相映衬，“人无法自救，只有通过上帝。”全书一直都在强调人的罪，而这种罪似乎除了是自己堕落，如不信仰上帝，欺骗上帝造成的外，没有什么其他特定的缘由。而这种罪源于亚当与夏娃，又在忘恩负义的以色列人身上一次次体现出来。全书一直尽力宣扬的是人生来有罪，而我们无法自救，唯有信仰上帝。我不知道这种信仰到底给人带来多大影响，但在我读的一些西方书籍中看到类似的影子。如苏联作家高尔基的《童年》和《在人间》。书中的外祖母是位虔诚的人，每当外祖父干了坏事，她总是跪在地上向上帝忏悔。这至少从侧面反映了种种观念已渗透知道思想领域和生活领域。这种思想对社会发展有很大作用，它教导大家要干好事，要一心向善。我觉得中国人正缺乏一种信仰，没有心灵上的约束才放纵自己。
成语万象更新：万象更新[wàn xiàng gēng xīn]，意指“万象更新”，典源作“万象新”。大自然界的事物或景象都改变得焕然一新。语本唐·薛能〈新雪八韵〉诗。[源]唐·薛能〈新雪八韵〉诗（据《全唐诗·卷五五八·薛能》引）大雪满初晨，开门万象新。龙锺鸡未起，萧索我何贫。耀若花前境，清如物外身。细飞斑户牖，乾洒乱松筠。正色凝高岭，随流助要津。鼎消微是滓，车碾半和尘。茶兴留诗客，瓜情想戍人。终篇本无字，谁别胜阳春。[典故]原作“万象新”。“万象”就是大自然界的一切事物或景象，这个词语出现得相当早。晋·孙绰〈游天台山赋〉︰“浑万象以冥观，兀同体於自然。”意思是说：一个人如果把大自然界的事物或景象混合起来加以冥想或观察，无形中就会体验到自己与大自然融为一体的感觉。《五灯会元·卷一九·白云首端禅师》︰“乾坤大地，日月星辰，森罗万象。”意思是说︰天下地上，日月星辰，大自然的一切事物或景象纷然杂乱散布排列在眼前。唐·薛能〈新雪八韵〉诗首揭二句︰“大雪满初晨，开门万象新。”意思是说：清晨的一场大雪下得漫天掩地，打开门就看到大自然界的事物或景象都显现出新的面貌。综合上述三例，我们大概可以断言“万象更新”就是从“万象新”演变而出的一个成语，用来表示大自然界的事物或景象都改变得焕然一新。
成语诚心诚意：形容十分真挚诚恳。如：《后汉书·马援传》：“开心见诚，无所隐伏。”又如：大远的诚心诚意来了，岂有个不叫你见个真佛儿去的呢？——清·曹雪芹《红楼梦》第六回
一个人的圣经读后感_1504字对于任何一个加入外籍的国家公民来说，无论何职何位何由，我都不自觉地有种发自内心的鄙视和抵触心理，当然这也许是我的个人偏见面及狭隘的民族心理。对于加入法籍的中国作家张行健，我也一样，尤其是了解到他决心彻底割裂与祖国的关系，发誓不再回国不会回国之后，但在阅读了他于2000年获诺贝尔文学奖的小说《一个人的圣经》，让我彻底认识到了我的偏见与狭隘。
在这部小说中，作者直面惨痛的人生，抓住现实生活中最震憾人心的创痛和记忆，以一种冷峻忧凄极富穿透力的笔触重现了文革时期的生存现状，给人心灵以极大的震憾！那种无法言说的悲凉，沁入骨髓的痛楚，恐怖和死亡象是一双无形的魔掌随时都可能轻轻一握，就把你捏得粉碎如一粒尘埃般顿时消失，即便留下点残赅也便象地上的一堆腐臭的垃圾，让人呕吐而避之不及。而你却不知这只魔掌为什么而握，什么时候握，就象一个毒瘤，随时都可能恶化发作而无药可救！你无法预防也无法逃脱！死神时刻敲击着你的头颅，让你深切意识到你有知觉哪怕这知觉是难以忍受的，但你还庆幸你还是活着的一个物。
在那个被病毒浸淫的时代，你不能说追求什么生活，甚至是生存，更不要奢望什么自由，你得绞尽脑汁设法活下去，哪怕你看不到一丝光亮，看不到任何出口，你也要象一只无头的苍蝇，拼命地奔逃，假若撞到了牢狱的出口，你便是幸运之儿，侥幸得以存活。不，你还得苟活着！那么你要想还能有一点点的自我意识而活下去，你就不得不逃，于是你又是不幸时代之幸运儿，你成功逃脱了！就象你所说“自由是可以呈现为痛苦和忧伤，要不被痛苦和忧伤压倒的话，哪怕沉浸在痛苦和忧伤中，又能加以观照，那么痛苦和忧伤也是自由的。你需要自由的痛苦和自由的忧伤，生命也还值得活。”
作者说被中国开除了，再也不会回来了，对于祖国，他并不关心，他只关心容纳他的欧洲。本以为是无情，其实在这无情之中隐藏的是多么忧深多么痛彻的情。是一种惧怕面对的情，惧怕被硬生生撕开那已经结了疤的伤口，惧怕那被柔韧的细薄的锋利的刀片轻轻划开片片剥离的煎痛。其实人人都有一种深埋于心底的情结，这种情结也许是爱情，也许是乡情，也许是亲情。往往是：爱得越深，伤得越彻，念得越切，痛得越冽。这种爱恨和伤痛互相渗透的汁液已经融入你体变内成了血液，是伴随你的生命而一直流淌着的。
《一个人的圣经》写的是历史，却又并非仅仅是历史，它通过历史展示的并非是文革本身，而是革命对人的命运，心理，人性的打击和扭曲。是一曲悲怆的命运交响乐！探寻生命的本源，拷问人性善恶的真谛。它揭示了生命的脆弱和珍贵，让人们学会享受当下活在当下，不要被虚无的外物所奴役。“全能的主创造了这么个世界，却并没有设计好未来。”谁也超度不了谁，我们只能成为我们自己的救赎者。直到最后：“这当口，他站住了，回头看看你，就此分道扬镖。他说他的问题就在于生得太早了，才给你带来这许多烦恼。”作者仍在努力追寻自我的统一体，那个深埋着的和游离着的，看似解脱实则痛苦的灵魂。
一段被掩饰羽化的历史，一段被轻描淡写的真实，庆幸这个真实的种子在被忽略的夹缝中生存了下来，揭开历史的真实面纱。我突然疑惑：我们尊敬的爱戴的伟大的神性的毛老，您一生叱咤风云，力挽狂澜，饱读诗书，英明无敌，谋略家，政治家，军事家，哲学家，文学家，书法家等一切人类智慧的结晶都集于一身的您，对于您的臣民子孙为何要挥这么一刀？要刺这么一剑？难不成是您深知您会在那年那月那一日仙逝？而您是惧怕孤独还是深爱他们？便希望他们有思想有灵性的魂灵前去陪伴守护您的英灵？点缀你的仙园？
阅读这部小说，是一次生命的巡礼，一次灵魂的洗涤。接着会看它的姊妹篇《灵山》，我相信一定又是一个奇迹。
成语轻描淡写：原指描绘时用浅淡的颜色轻轻地着笔。现多指说话写文章把重要问题轻轻带过。如：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第四十八回：“臬台见他说得这等轻描淡写，更是着急。”又如：写文章该详的地方要详，不可轻描淡写。
成语绞尽脑汁：费尽脑筋。如：老舍《四世同堂·偷生》三七：“唯其如此，他才更能显出绞尽脑汁的样子，替她思索。”又如：所以绞尽脑汁也想不到战略、战术和个人应当如何参加战斗。——巴金《<巴金选集>后记》
《圣经》读后感_2246字假期里的每一夜，睡前我都会翻看几页《圣经》，转眼间厚厚的一整本犹太教经典就这样被读完了。在我双手放下书的一刹那，我瞬时间陷入羞愧、迷茫、忏悔之中，以至于直到现在这种复杂的心情才得以平缓。很久以前，有位朋友就告诉我说，像《圣经》这样具有宗教信仰的书，绝不能以过于严肃的态度去阅读，如今才领悟到此番告诫的含意。
《圣经》分为两部分：新约、旧约，它的文字古奥、线索繁杂、卷帙浩繁，除了着意渲染上帝耶和华的言行、威严、力量和犹太教的教义、教规、信条以外，还有些篇章是古代巴勒斯坦、埃及和两河流域各民族的神话故事、历史传说、人物传、略训诫律法、诗歌谚语和小说传奇等。全书除了时代尚可追溯外，没有明晰的写作顺序，唯一一点便是以上帝的“创世纪”来揭开帷幕，从而以宗教来解释了人的由来。
首先从人与自然的关系与区别上来讲。什么是科学？科学就是对事物的客观反映，而不应该是自然的主宰。当下的情况恰恰与之相反，科学正在走一条恒定的道路，本来是作为促进人类文明进步的科学竟在做着背道而驰的事情，科学禁止了一切科学以外的认知，使人们逐渐形成一种观念，将那些科学以外的东西称为伪科学，强迫自然符合科学，见到不合理的就闭上眼睛，使得科学成了一种迷信。这还并不完，《圣经》中上帝曾一度严令禁止人类的先祖们去吃那“知善恶果”，上帝又因亚当与夏娃的失信而将他们赶出伊甸园，这真的是上帝的自私表现吗？非也，上帝了解人类那对自然改造以获得物质满足的无止欲望，他老人家甚至预想到了今天这个社会，动物被驾驭了，沼泽被疏干了，江河被防治了，森林被伐倒了，时间被计算出来了，天体运行被识破了，世界各地都被打上了人类的印记。但是近几年来，人类对于环保的重视也缓慢了自然报复人类的脚步；与此之外，西方有些学者打算复古的“还原论”也悄然萌生，这如同带人兜了一个大圈子，将大家最后领回了起点。由此看来，上帝的确比我们要英明得多，他了解物质文明给人类带来的灾害。
其次是某种意义上的罪恶感，人从出生起身上便背负着罪恶。“羊羔们”勤勤勉勉兢兢业业为那罪消弭，却不知罪从何来，仅仅是因为那本不该食的“善恶果”吗？传说中的“善恶果”能使人获得无上智慧，《约伯记》中曾说过“智慧的价值无人能识，在活人之地也无处找寻”在智慧书中，他说：“智慧为首，所要得到智慧，用你一切的所得去换取智慧”……于此，竟不知，究竟于上帝眼中，智慧被置于何种境地，纵然智慧被上帝所抛弃，纵然智慧会使人堕落，我也不会轻易将其抛弃。以我之见，罪并非由智慧而生，却是由智慧而被发掘的，而人拥有了智慧便拥有了罪，或是因为，人有了智慧从此便和罪恶有了纠葛不清的关系。而最初的“原罪”，其实只是因为人违背了神的意愿。人由神从尘土中所造，本身就没有违背上帝的权力。而之后的罪，完全是由心中的种滋生出的。于上帝看，罪是丑陋的；于人看，它总会饰以靓丽的外衣，否则人怎么会受到一道又一道禁不住的诱惑呢？
最后《圣经》上所揭示的就是爱，最紧要最切实的爱，因为爱能够消弭罪，准确地说是减轻罪过，这也是我个人推崇本书及天主基督教的重要原因。宗教总是会有消极的一面，在我看来《马太福音》的那段《捕风》可能就要列入其中之首。排除这些，信仰，给予我们的博爱思想便成为其自身的有力支柱，使得更多信徒的存在成为一种可能。而并非儒家的方式—使人们遵从一种社会潜规则。人们需要幸福、快乐、自由、活力以及寄托，人们希望摆脱痛苦、折磨、郁闷以及失落，所以《圣经》理所当然地成为了一种传载信仰的工具，教会了人们以一种谦卑的姿态生存于世。
这就是《圣经》，一个真实的《圣经》。
小痣感到从未有过的震撼，为这世界上还有自己根本没有到达过，无法想象的地方而感到疑惑惊悸，而且，居然还大得无边无际？他觉得这是一个不可思议的谎言，与金鱼们生来善于夸耀色彩的本性如出一辙。谁不知道鱼缸才是我们的家园，也许不是惟一的家园，至少我们确实听说过还有别的一些鱼缸，我们的姊妹兄弟有的就生活在其他的鱼缸里。但怎么还会有和鱼缸截然不同的地方？而且是我们鱼类的家园？我们的诞生地？我们的回归地？不可能绝不可能，他们一定是疯了！小丑鱼一定仅仅是一条疯掉的金鱼，大海一定是他的臆想。这样想着，小痣才觉得安心而坦然了。
但从此，七彩的小痣开始感到总有什么事情开始不对劲。当阳光照进鱼缸，照到他的小窝里，他似乎从亮光里嗅到一点神秘而欢欣的气息，是什么呢？小痣想，是大海吧？无论怎样，大海的概念还是种在了他的心里，他奇怪，自己怎么从来就没梦想过会有无边无际的地方呢？难道我不是一直很讨厌鱼缸吗？不是每次游到鱼缸的玻璃边界时都很绝望吗？我不是一直都渴望畅游无阻吗？难道我天性里的这些渴望都来自大海？想到这些，他有点快乐起来了，开始吐着泡泡，并梦想也许跳出窗外，就能落进大海里……鱼缸里其他的金鱼开始嘲笑小痣，他怎么能把一个传说当真呢？谁能证明那是真的？就算那是真的，与我们又有什么关系？他们骄傲地背过身去，决定冷落这个头脑发热的家伙，让他自己犯傻，他们相信，过不了两天他就会清醒过来……
有一天，我路过一条小街，在某个窗口外面的路上，发现了两条小金鱼，一条是七彩的，一条是蓝色的，他们躺在地上，鲜艳的鱼鳞异常干净美丽。他们也许没有如小丑鱼一样，跳出窗外，进入大海，但至少，他们跳出了鱼缸，知道了在这个世界上，有一种叫陆地的东西，是与鱼缸截然不同的，可以让他们枯竭而死。至少，他们曾在鱼缸里梦想并相信过大海，于是，他们也就在大海里了。
成语背道而驰：背道而驰[bèi dào ér chí]，意指行为不合情理，做事违反正道。语或本唐·白居易〈为人上宰相书〉。後用“背道而驰”比喻彼此的目标或理想完全相反。[源] 唐·白居易〈为人上宰相书〉（据《全唐文·卷六七四·白居易》引）宰相之耳，待天下之耳而後聪也；宰相之目，待天下之目而後明也；宰相之心识，待天下之心识而後能启发圣神也。然则下取天下耳目心识，上以为天子聪明神圣者，此宰相之本职也，而为匡辅缉熙宣和之道也。若宰相唯以两耳听之，两目视之，一心思之，则朝廷之得失，岂尽知见乎？必不尽也，而况於天下之得失乎？宰相之耳目得聪明乎？必未也，而况於上以为天子聪明圣神乎？然则天下聪明心识，取之岂无其道耶？必有也，在乎知与不知，行与不行耳。噫！自开元以来，斯道寖衰，鲜能行者。自贞元以来，斯道寖微，鲜能知者。岂惟不知乎？不行乎？又将背古道而驰者也。何也？古者宰相以危言危行、扶危持颠为心；今则敏行逊言、全身远害而已矣。古者宰相以接士为务，今则不接宾客而已矣。古者宰相以开合为名，今则锁其第门而已矣。唐·柳宗元〈杨评事文集後序〉（据《柳宗元集·卷二一》引）唐兴以来，称是选而不怍者，梓潼陈拾遗。其後燕文贞以着述之余，攻比兴而莫能极；张曲江以比兴之隙，穷着述而不克备。其余各探一隅，相与背驰於道者，其去弥远。文之难兼，斯亦甚矣。[典故]白居易，字乐天，唐下邽人。文章精切，尤工诗，作品平易近人，老妪能解，是新乐府运动的倡导者。唐宪宗元和年间，撰写《策林》七十五篇，纵论天下大事，对社会政治各项重大问题提出治理方案。本篇是献给当时宰相议论政事的奏状，其中写到：“自玄宗开元以来，宰相听取人民心声的德政已经渐渐衰微，很少人能够做到。从德宗贞元之後，这项美德更是衰微，连知道的人都很少了。此外，行事和古代施政完全相反。例如：古时候的宰相言行举止都正直不阿，以挽救危亡颠覆的局势为己任，今日的宰相则是行事敏捷，言语谦恭，只求全身而退，远离灾祸。”後来“背道而驰”这句成语也许就是从这里演变而出，用来比喻彼此的目标或理想完全相反。
成语扶危持颠：扶：帮助；持：握，把握；颠：倒，倾倒。指挽回处于危难中的国家或人。如：唐·杜光庭《虬髯客传》：“素骄贵，末年愈甚，无复知所负荷，扶危持颠。”又如：而况肩巨任大，扶危持颠，肯相辜负哉！ ——明·李贽《焚书·与友朋书》
《圣经》读后感_2908字《圣经》，是有关外国的宗教的书，再细说是犹太人的宗教经书。《圣经》这本书，故事的篇章真的多到令人不可思异，从中我们可以了解到西方的文化。借着圣经的故事，也对圣经对基督教有更进一步的认识，先从圣经的故事目录中，了解到架构是从一开始的创世、犹太人遇到一些问题以致必须不断迁移，最后述说耶稣的诞生、早年生活以及最后如何的死亡，也因为有这一连串的事件发生。后来经由后人的整理之后，才会出现『圣经的故事』这本书。
由七天创造世界作为一开始的开端，这为之神话般的创世就此因而展开，接着开始出现了我们熟之的亚当与夏娃，偷尝禁果之后，进而开始衍伸了后代，也因为人们的生成，开始出现了，我们是如何来的，为什么是这样来的，后来慢慢的，衍生成了，上帝创造了世界，这种说法，有点带着神秘的色彩，而一开始就对于『神』之存在的，正是犹太人。而故事也因此开始慢慢的开始架构出来的。圣经的故事中，有着多倒数不完的小篇故事，有着像在读历史故事一般，但是里面有很多的斗争，兄弟之间为了权利而互相残杀，就像关于约瑟的故事中约瑟的兄弟们的行为一样。但是还有其他的一些斗争是因为信奉，有些就现在看来不明智的举动，也是信奉的缘故，为什么会这么说，就像亚伯拉罕差点因为耶和华的考验，进而杀害了自己的孩子，虽以信奉耶和华的角度看来，他是个对耶和华所说的话虔诚不已的人，依照着他的指示行事，认为耶和华讲的话是对的，我认为站在他信奉这个基准点上是没错的，因为一个信奉者本来就该对自己的神虔诚，若对自己的认定的神不虔诚，那可能是一种的背叛，但是从亲情、人道的角度看来这样未免太愚蠢了，怎会因为这样一个你认为的神，杀死自己的小孩，小孩并没犯什么错，这样的做法只是让小孩成为无辜的牺牲者，我觉得不管从那个角度看来都有他的好与坏，所以我觉得不要过度的盲从去做一件事，应该要去选择一个比较折衷的看法，也要去听一些自己内心最深层的心，不要过度的去信奉而造成不好的盲从。
然而也因为信奉这样的问题，引发了许许多多的争端，当然斗争是难免了。而大家耳熟能闻的摩西的故事，也是在斗争中，所遗留下的故事，当然摩西的一声令下，就使得红海自己分开，带领着大家顺利的度过红海，在现今的我们听起来，简直是天方夜谭，但是这不也为此篇故事，增添了几分神秘的色彩。摩西的最后的死亡，在圣经中也带着神秘之感。汇集由摩西的例子，最主要就是要说明，在圣经故事中，很多的篇幅，不难看出充斥着神秘的色彩，所以，在这之中，也可以了解到人们的信仰虔诚度，以及上帝在他们生活中，所扮演着举足轻重的角色，影响着他们的决策，更影响着他们的生活，可说是息息相关的，为什么会这么说呢！因为上帝可以决定他们的生活模式，假设今天上帝的理念跟他们有所冲突的话，当然是以上帝的要求为优先，并不会以自己的思考模式来判断，就算命令下达是错的，但是也会无条件的去服从，所以这样的话，可以说是在过『上帝的生活』，这样的话根本是由别人在支配你的生活，好像傀儡一般，说起来也真的蛮可悲的，这都要怪太过于忠于上帝。还有你知道，世界上第一个家庭悲剧，是发生于何处吗？就是亚当跟夏娃所生的子女，该隐和埃布尔间的兄弟相残，而起因则是，人们之间的忌妒所引起的，而主要的忌妒之心，却是跟耶和华有关，因为耶和华的观点上，较为赞许埃布尔的关系，所以引起的杀机，但是这边所要述说的不是兄弟之间的相残，而是耶和华在他们生活中所扮演的角色，可说影响的他们的日常生活，连这种小事都可以进而使得他们引起了杀机，那么如果假设今天有着更为重大的事件的话，是不是连迫害全人类的事情都可以做的出来，这样毫无自己的见解跟观点，只是活在别人的赞许认同之下的人，可说是十分的愚蠢跟可悲的。
这些的例子，让我觉得《圣经》中人们对上帝耶和华的信奉和服从有点过火了，只要是『主』所有的东西，几乎都是完美的，没有任何的批判，可说是完完全全的服从，只要主的认同都是对的，违抗的就尽力的去排除或铲除，不会让他阻碍到主的命令，这样一来，不就和我们大中华过去一般，帝王命令都要确确实实的去服从，不能有所违抗，只是圣经对于这些主，多了一些神秘的色彩。
当然，不是说『主』的存在不好，而是有些人却是假借主之名义，去散播一些不实的言语，或者去满足自己的私欲，这样反而使得纷争越来越多，在圣经的故事中，有些的斗争，根本就是本身的利益之争，根本违背了原本的意思。但是像在圣经的故事中，都是在阐述着，种种的纷争，却没有教人为善，只是告诉人们如果没有照着耶和华的指示去做，就会有了麻烦，等到耶稣的出现才有提及以『爱』为出发点的去对待人，虽说，这样可以让人去了解到人的黑暗之一面，但是如果是个小孩，从小就开始接触，没人去启发他或者引导的话，观念因此而偏差，那不就变的更不好了。不过西方也幸好有耶稣的出现，斗争才开始有了转变，要不现今的西方世界，应该更加的混乱吧！而耶稣在他那个时代，被认定为邪教，因此才会被钉在十字架上，为何会提到这点，主要是要由这点来说明，那时的时代，很多的观念和行为都已经有所偏差了，就好像刚刚提到的，人们都会自己去解读主的意思，感觉上，自己本身就是主一般，所以很多的君主，要谋害一个人，最常见的是，把自己认定有主那样的权力，可以杀害不服从的人。也因为这样，在圣经的故事中，很多的君王，都会利用此种的理由，去迫害一个人，导致每个时期中，都有类似的事件发生，所以不觉得，有时信仰会影响到人们的判断观点，更何况在有心之人的利用之下，这样的宗教信仰，会变成一种强烈的社会型态，让人们在型态之下，失去了判断或者不敢去反抗。
同样，《圣经》中还有一些值得人深思的故事。圣经中最富智慧的人莫过于所罗门。他在向神祈求的时候，就显出智慧来；不求金银、不求长寿、单求智慧。神应允了他的祈求，赐给他无比的智慧，是超前绝后的智慧。以至他的声名远播。普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他的智慧话。示巴女王怀着仰慕和疑惑的心来到了耶路撒冷。见到所罗门，她用许多的难题试探所罗门，所罗门用他超绝的智慧给她一一解答。以至示巴女王诧异的神不守舍。他是一位超绝智慧的拥有者，一个国家的最高统治者，一位聆听神话语的人，一个神的代言人。当我们看到雅歌书中那纯美的爱情，看到箴言那充满哲理的词句和传道书中那透彻人生的感悟。我们不得不佩服所罗门那超绝的智慧，对人生所作的剖析。
然而，就是这所罗门，在他功勋显赫的时候、在他享尽一切的荣华富贵后，他堕落了，他从埃及买来马匹，娶埃及的公主为皇后，从外邦人那里选来妃嫔，他的皇宫后院竟然供养着千余名的"娘娘"。哀哉！一代伟人竟如此的败落。当我读到这里时，总会迷惑不解，为什么熟知神话语的所罗门，会做出与神相背的事来呢？他，拥有如此的智慧，却行出如此的愚昧来呢？是知之易而行之难乎？我只知愚昧出于无知，竟不知也可出于智慧。如果说愚昧人的悲哀在于无知而信，那么聪明人的悲哀在于知而不信。所罗门，这位一代哲人已经远去，留给我们的是深深的思索……
读了这本书，还知道做了好事神会奖励于你。可是，你要是做了坏事，神会降罪于你的。我感悟出“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。
成语完完全全：指全部、彻底。如：毛泽东《反对本本主义》：“你完完全全调查明白了，你对那个问题就有了解决的办法了。”又如：毛泽东《反对本本主义》：“你完完全全调查明白了，你对那个问题就有了解决的办法了。”
成语许许多多：很多数量的人或物。如：邓小平《在全国科学大会开幕式上的讲话》：“要完成这个基本任务，有许许多多的工作要做。”又如：路遥《平凡的世界》第一卷第二章：“当然，许许多多的所见所识他都还不能全部理解。”
