【摘要】本文从覃氏始祖之覃怀满的各种事迹入手，论述覃氏的起源和发展，覃氏的祖源地、“覃”和“谭”的关系，覃氏与谭端、谭景山、谭三耀、谭三孝的关系，覃氏始祖覃怀满于明洪武年间落籍广西宾阳、德胜，到东兰平定两“魏”而再落籍纳雅等事迹进行了相关分析和辩正。本文认为，覃怀满这个“盘古开天地”式的人物没有任何一条信息能经得起推敲和验证。其并不是一个真实的人物，而是一个具有跨越时空式的人物，也根本不存在覃怀满这个覃氏支系。他只是覃氏先辈追寻先祖的一个符号元素或代名词。
众所周知：史料是史学研究的基础，更是研究姓氏文化的基石。要想弄清楚上千年以来的广西乃至全国覃氏变迁历史，就必需要查阅大量的历史文献和文物研究，掌握当时的社会制度和正确的地理名称和管辖范围，才有可能把它们的沿革、制度、事件、人物等历史真相还原出来。而我们原来的覃氏族谱最缺乏历史文献支撑，更无文物佐证，基本是编纂人员内心猜想或臆断，凭着零乱的传说碎片作为论据，釆用嫁接手段。人为地篡改历史，愚弄后人。
覃怀满在河池乃至广西有着举足轻重的影响力，那他到底是怎么样的人物呢?其人无法在历史文献中找到关于怀满的任何信息和记载。如果其是一个普普通通的老百姓，也属正常现象。可却是个“兵马大元帅”，祖籍山东、由谭改覃、而且随廖永忠平定两广后逃离兵营并落籍广西宾阳，又迁居德胜都街，再应征入伍到东兰平定两魏而立军功，授封东兰州巡检司（武官），后裔达百万众。我们可以从这些事迹来的信源来辩证覃怀满是否有存在？
覃圣敏先贤在《广西覃氏祖源辩正》
（以下简称《辩正》）一文中用针对覃怀满公进行了系统的分析和论述，但其论点和论据，有部分内容无法令人信服。即：“谭端61岁生谭景山虽不合常理，但人类男士在60岁生子却时有发生，而且对其京榜第637名礼部进士（壬戍科）赏赐的怀疑”。这样的论断并不符合历史。因为《宋史》栽：宋代以前时进士只需要通过在尚书省举行的“省试”。宋代以后其他科目多仅存空名，进士科遂成为科举制度中的惟一科目。进士一律要经过由皇帝主持的“殿试”一关覆核和决定名次。宋仁宗时，曾发生一名通过省试，但在殿试（1027年）被黜落的考生愤而投奔西夏。（1057年开始）自此以后殿试都只定名次，而不会黜落考生。只要能考上举人并上京考试的人都是进士。所以1057年以后的宋朝进士很多，“京榜第637名礼部进士”不足为奇。所以我们很有必要再来论证和分析覃怀满其人的相关事实和依据是否符合历史事实。
2020年底，以覃祥周、覃绍权为主编而出版的《东兰覃氏族谱》强调：覃怀满“有志可考”。所谓的“志”即民国四年（1915年）编的《广西通志稿》（油印本）和民国二十三年（1934年）编印的《上林县志》（铅印本）作为历史信源，除了这两本地方志外再无任何历史书籍还有记载。
那我们就来分析这两本所谓史志中的这个信源又是否可靠呢？
《广西通志稿•社会篇•氏族》的确有载曰：“覃氏之族，原籍鲁省益都，始祖端，理宗朝翰林学士。宋亡，遁于陇亩。子景山，孙三耀，称‘天下兵马大元帅’，嗣为明兵所败，改姓覃，寻副廖永忠来征广西，留戍东兰，有三子：真贤、真圣、真仁。真圣曾孙益，嘉靖间授古零土巡检司。益次子文光，三子文科，四子文明，俱徙上林；五子文映，六子文学，居宣化；七子文林，八子文王，九子文启，十子文质，居武鸣。真圣九子，除古零一支外，长子智，居宾州；次乾，居宜山；三李，居东兰守职；四炮，调河池堡目，子孙散居河池境内，曾孙可将，移居永顺司。炮弟招，居思恩；招弟兆，居古零；兆弟泌，居宜山；泌弟坤，居五都；坤弟寿，为贵州荔波土司。”
《上林县志》卷十二“氏族谱”载曰：“覃氏，其初谭氏，本为山东青州府益都人。宋时有名端者，曾应童子科，登上第，理宗朝为翰林学士。宋亡，遁于陇亩。子景山与韩山童同时举事，生山耀（亦作三耀，又作三孝），称‘天下兵马大元帅’。后为明兵所败，始改姓覃，寻副廖永忠来征广西，留戍东兰，有三子：真贤、真圣、真仁。真圣曾孙日益，官名益，嘉靖初授古零司世袭巡检。益次子文光、三子文科、四子文明，俱徙上林；五子文映，居宣化县之四塘、张陆二村；六子文学，居宣化之五塘驿上等村；七子文林、八子文旺、九子文居、十子文质，则分居于武缘县之万钱、黄厚、岜马、噉亮、同黎、塘豆诸处。真圣九子，除居古零岽桑、兑覃、覃墩三村外，者其长子智则居宾州杨老村；次乾，居宜山县白土、莫地村；三李，在东兰守职；四炮，调赴河池州坐堡，为中平、六里堡目，其子孙皆分居河池境内，惟曾孙可将则移居于永顺司之板岭村；炮弟招，居思恩县板团村；招弟兆，则居古零喇合村；兆弟泌，居宜山县龙降村；泌弟坤，居五都；坤弟寿，为贵州荔波县土司。”两本书所载内容大同小异，都没有说明该信息的源头出处，覃圣敏认为是“根据民间流传的族谱综合而成。”到底是不是如他所说呢?我们来看看这两本书的出版信息应该能找到这个答案。根据广西壮族自治区地方志编纂委员会办公室官方网站的政务公开栏的出版信息描述，原文为：“民国《广西通志稿》是广西通志馆纂修的未完稿，1949年6月油印，共18本，重版后全套5册。篇目包括地理编、社会编、政治编、文化编、胜迹编、宦绩编等。本志主要是资料辑录，其中不少目录尚未落实。修得最好的是地理编。其中蒙起鹏的疆域、天度、面积、国界卷充分记录清末以后的科学勘探成果，资料较新。国界详细记述中越边界情况，分会勘、东路界、西路界、收复金龙岗七隘、中法桂越界约、中法桂越界约图、沿边九县现势图等目，资料多来自档册，尤为珍贵。黄诚沅的的诸山卷对山脉走向的记载较前志清楚，各山系按县延绵之脉列表，使人一目了然，是编纂的一个创新。由于该志稿编修时广西财政困难，且时处国民党政策不稳之际，志稿仅油印100份，而装订成册的又不及一半，故留存下来的不多。广西方志馆收存的油印稿较为完整，该志稿的整理影印以此为底本，采用原文影印方式。”其中说到这本书是“主要是资料辑录”而且财政困难，说明覃圣敏的分析其来源于族谱是正确的！覃氏如此，其他姓氏也是如此。上面两本书的信息提供此信息者应该都是来源于共同的源头，即“覃氏族谱”，族谱的这些信源必是传说无疑。所谓的两本志书载录的“氏族”内容信源是不足信的。因此《东兰覃氏族谱》以此两本志的记载内容称为“有志可考”的说法是站不住脚的。也并不是说族谱都不可靠，而是古或老覃氏族谱大多只能追溯到清代中期后期，乃是民国或解放之后，并不是出自专业研究人员的笔下，大多是根据传说来源的“资料辑录”，并没有条件而且也没有精力去考证，自然其内容经不起推敲和验证。民间的谱书，由于缺乏专业的信息来源，我们发现好多谱书喜欢引用“谱书”的内容作为证据，如《中国覃氏通书》、《中国覃氏流源世系考》、《中国覃氏历代名贤传》被引用的为最多。以谱书作为证据链可以，但不能作为铁证。因这些书不见得经过认真的考证或研究，更无文物佐证。其所引用伪证也是存在的。其实“以谱证谱的论证方式”与“近亲繁殖”无异！是最不值得提倡的论证方式。所以以谱书证谱书的方式是不可取的！但可以作为线索去论证。所以我们很有必要对覃氏族谱中相关的事迹进行有效的辨证和分析，看一看哪一些事迹有可能靠谱一些呢？微博来源怎么设置(微博关注来源为来自热门微博)乌鸡是哪里(乌鸡来源)怡宝是哪个(怡宝矿泉水来源)哪里有皂角(皂角来源)led灯是什么意思(led灯创意来源)蜂蜜是怎么(蜂蜜的来源与形成)何为张良计和过墙梯，你有张良计,我有过墙梯的典故简介,
