[拼音]：Shenxue Daquan
[外文]：Summa Theologiae
13世纪基督教神学家、意大利经院哲学家托马斯·阿奎那的主要著作之一。是为大学学生编写的一部未完成的著作。写于1265～1273年。全书分三编。第一编论神的存在、神的属性、神的三位一体、创世、天使、世人及万物由神而来等问题。第二编前半部论人生的目标、达到目标的方法、人的行为及其道德意义、人的行为准则、情欲、善习与恶习、律法、神的恩典、超世生活的原理。第二编后半部论人归向神的道路，具体分析人的德行及恶行。这部可独立为基督教的伦理学。第三编论救主、圣母、圣事、最后审判。按照当时经院哲学所谓的辩证的辩论方法，每编分若干大命题，大命题下包含若干小题目，每一题目又分作若干问题，再就每一问题分若干点，引经据典讲行论述。托马斯·阿奎那在本书中放弃传统的柏拉图哲学，接受当时流行的亚里士多德观点，以存在、本体为出发点，以感官及理智为对世界知识的来源，区分理性与基督教信仰的不同领域，开始以世界作为哲学研究对象，以理性作为达到真理的方法，对经院哲学加以革新。他虽然肯定了理性和哲学有自身的研究领域，但是仍主张理性服从于信仰、哲学为神学服务。他为了论证神的存在，探讨了存在的多重含义，并区分为一般含义的存在与“创在”，认为“创在”是最完美的超然于物的神。在他看来，神的存在不能以神的观念去加以证明，而只能通过神的创造物间接地加以论证。为此，他在书中提出了关于上帝存在的五个证明。托马斯·阿奎那在书中还探讨了一些认识论方面的问题。他指出，人的认识能力有三等：一种认识能力是感觉;另一种是天使的理智；再一种是人的理智，处于前二者之间。认识的对象和人的认识能力是相应的。如感觉的对象就是存在于有形体中的形式，即个体的形式。他认为，理智的知识是由感觉引起的，但感觉得来的认识只是理智知识的一个方面的原因，而不是全部原因。在此书中，托马斯·阿奎那还探讨了共相与个别的关系问题，认为一般既在个别事务之先，又在各别事务之中，提出了温和的实在论观点。《神学大全》涉及到政治、哲学、神学、伦理等许多研究领域，是中世纪天主教官方思想体系的综述。
