[拼音]：Zhu Xi
中国南宋思想家、教育家。字元晦，亦字仲晦，晚年自称晦庵。生于南宋高宗建炎四年，卒于南宋宁宗庆元六年。先世徽州婺源（今江西婺源县）人。出生于福建南剑尤溪（今南平尤溪县）。31岁时拜李侗为师，成为程颐（见二程）的四传弟子，建立了以“理”为核心的客观唯心主义哲学体系，是宋代理学的集大成者。
朱熹吸收了儒、道、佛各家尤其是北宋张载等人的心理学思想和当时的自然科学成果，比较全面系统地研究了人的心理。他把人的形神关系归结为“理”和“气”的作用，认为形而上的理是“生物之本”，产生出形而下的气，然后再产生人的形体和精神(《文集·答黄道夫》)。但他承认形体产生精神：“人生，初间是先有气，既成形，是魄在先。形既生矣，神发知矣。”（《语类》卷三）也看到了精神可以支配、调节形体的反作用。（《语类》卷五）他认为“性”是心理的未动状态，人性既包括仁义礼智等“天地之性”，也包括知觉运动等“气质之性”；“气质之性”不仅由娘胎“禀定”，也由“习染”而成。因此，后天的努力可以变化气质。他把有无“血气”和头的长向作为判断有知无知和知之高低的生理因素。认为记忆是思维的基础，能“助其思量”;思维是记忆的条件，“不思则记不起”；只有两者结合，才能“心与理一，永远不忘”。他发挥了程颐“知在行先”的唯心主义观点：“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。”（《语类》卷九）他认为，“情”与“欲”是心理的已动状态:“心如水，性犹水之静，情则水之流，欲则水之波澜。”（《语类》卷五）他把“欲”分为“好底”和“不好底”两种，后者指追求奢侈的物质生活以及不合封建伦理的需求，应加以“惩窒消治”。在意志方面，他认为“志”是“心之所之”，据陈淳解释：“之，犹向也。”“例如志于道，是心全向于道。志于学，是心全向于学。”（陈淳：《四书性理字义》卷上）“意”是“心之所发”，是心理的“未动而欲动”状态；从意志到行动要经过“志→意→行”的过程。他还认为，“才是心之力，是有气力去做底”(《语类》卷五)；“才”包括材质和才能两个方面。关于“志”(志向)、“才”(才能)、“术”（技能）三者的关系，他认为“志”是关键，但“非才则无以济其志，非术则无以辅其才”。朱熹的读书法对古代的学习心理也有较大贡献。
朱熹的心理学思想是为封建统治阶级服务的，他的人性论和情欲说等一直成为封建地主阶级统治人民的理论依据。他著作浩瀚，论述心理问题较多的有《四书集注》、《朱文公文集》和《朱子语类》等。
