1. 什么是卫气营血
营气是行于脉中而具有营养作用的气。因其富有营养，在脉中营运不休，故称之为营气。由于营气在脉中，是血液的重要组成部分，营与血关系密切，可分不可离，故常常将“营血”并称。條萊垍頭
营气与卫气从性质、功能和分布进行比较，则营属阴，卫属阳，所以又常常称为“营阴”。萊垍頭條
2. 什么是卫气营血辨证
应该是四诊八纲吧。
四诊八纲指的是中医里面通过望、问、闻、切四诊手段，诊察病情。以及运用阴、阳、表、里、寒、热、虚、实八个纲领对病情进行归纳分析和总结。
望诊：是医生运用自已的视觉，观察患者全身和局部情况。
闻诊：是医生通过听觉和嗅觉了解病人的声音和气味两方面的变化。
问诊：是医生对病人或其家属，亲友进行有目的的询问病情的方法。
切诊：是指医生用手在病人身上作某种形式的诊察，或切或按，或触或叩，以获得辨证的资料。切诊包括脉诊和触诊两个部分。
八纲：八纲辨证是对疾病从表里、寒热、虚实、阴阳八个方面归纳、分析进行诊断的一种方法，虽然它还要和病因辨证、卫气营血辨证等结合起来诊断才能趋于完善，但它是各种辨证的基础，起到执简驭繁、提纲挈领的作用。
3. 营卫气血和卫气营血
你看的是哪个网友的文章？放屁！！！！不同的地域特点，不同的环境，不同的致病因素，不同的治病经验和方法当然会造成中医的多元化，百家齐放的局面。但是《伤寒》、《温病》。。都是中医的一块块基石，也是我们临床借鉴用方的宝库，哪里有偏执于一面的医生？现在，中医偏向于以八纲辨证为基础的一套治疗体系，即从阴阳，表里，寒热，虚实八方面辨证解决问题。对于流行病，传染病，在现代医学（西医）控制的基础上，以卫气营血，三焦辨证的温病辩证为基础，组方治疗。这些都是中医宝贵的经验。至于所谓的“派系”，只是在临床上，根据外界的大环境，地域和季节等背景，偏向于某个治疗思路和方向。比如滋阴派，补土派。。。比如我的师傅临床倾向于套用陈修园的方剂加减。这只是一种风格，一种经验，也是西医不具备的中医特色。总的来说，还是要多看，多想，开有自己临床特色和疗效的方子，我是这样认为的！！！
4. 什么叫卫气营血
荣气：所谓“荣”，就是荣养，荣气就是荣养作用的意思。而荣养的物质是通过血液的运行到达全身的，所以中医书中把血又叫做荣或者荣血，也叫做营或者叫做营血，而血液运行当中所发生的荣养作用，就是荣气、营气。黄帝内经《灵枢·卫气》篇说：“精气行于经者，为荣气”，又有《素问·痹论》篇说：“营者，水谷之精气也，和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也，故循脉上下，贯五脏络六腑也”。以上这些引证，都可以说明荣就是血，而荣气也就是血液的荣养作用。
2、卫气：所谓“卫”，也就是保卫，“气”就是作用。因此卫气也就是指人体保卫作用的意思。由于人体有卫气的关系，所以平时人体能够保护自己，适应自然界中各种复杂的变化，不幸而被病邪侵入体内，由于有卫气的作用，也能够迅速起来与侵入的病邪作斗争来保卫自己。
5. 卫气营血什么意思
肺与心同居上焦，肺主一身之气，与卫气相通，卫行脉外，有卫外功能；心主一身之血，营行脉中，营气通于心。
肺与心同处于上焦，与卫气营血的生成、运行有密切的关系。这是从生理上分析肺心与卫气营血的关系。6. 卫气营血的生理功能
腠理 còu lǐ
皮肤、肌肉的纹理。分皮腠、肌腠等。有时又指皮肤和肌肉的交接处，合称皮腠。腠理是渗泄液体，流通和合聚元气的场所，有防御外邪侵袭的功能。腠理和卫气在生理、病理上有着密切的关系。卫气有温润、充养腠理，控制腠理开合的作用，若卫气平和，则腠理致密，开合有度，能抗御外邪的侵袭，若卫气不足，则腠理疏松，外邪得以随时侵入。
7. 什么是卫气营血理论
一、《伤寒杂病论》的历史功绩
中医基本理论体系形成于战国时期，并有经典著作《黄帝内经》流传于世，但是从理论到临床再到理论的首次巨大飞跃，要属张仲景的《伤寒杂病论》。
《伤寒杂病论》撰于东汉末年(建安年间)。当时战乱频繁，疫疾大作，尤其是伤寒之类外感疾病严重侵害人类健康，造成病亡无数。因此仲景苦研医理，以《内经》等理论为基础，以临床实践为真知，对东汉以前的临证医学作了全面总结，并写就《伤寒杂病论》。《伤寒杂病论》创立了六经辨证体系，提出了具体明晰的辨证方法和准确有效的治疗原则，是对中医理论和临床医学的极大发展，故后世对其有“启万世之法程，诚医门之圣书”的尊誉。
二、金元四大家医学理论的突破
自仲景之后，中医学在《黄帝内经》、《伤寒杂病论》等理论的基础上不断发展，后世名医辈出。但是论及巨大的发展创新，还属金元时期的医家们。究其原因有三：一是变迁、动荡的社会环境造成疾病丛生，医学面临挑战。二是某些多发疾病对医家有所启发。
如《儒门事亲·疟篇》曰：“内火与外火俱动，在侯伯官吏尤甚，岂可与夷静之人同法而治哉？”孙一奎《医旨绪余》云：“当金元扰攘之际，人生斯世，疲于奔命，未免劳倦伤脾，忧思伤脾，饥饱伤脾……脾胃一伤，则脏腑无所受气，故东垣孜以保脾胃为急。彼虚怯伤肾阴，乃燕居安闲淫佚之疾，又不可同日而语也。”三是在前人经验理论的基础上，诸医家因时、因地、因人而宜，提出相应理论。
刘完素《三消论》说：“叔世不分五运六气之虚实，而一概言热为实……凡脏腑诸气，不必肾水独当寒，心火独当热，要知每脏每腑诸气和同，宣而平之可也……五运六气有所更，世态居民有所变”，并结合临床实践提出“六气皆能化火”之说。张从正则创立“邪去正安”之说，临床善用“汗、下、吐”三法，特别提出了“养生当论食补，治病当论药攻”的观点。
李杲亲见病者多因战乱、劳倦、饥饱伤及脾胃，据“内伤脾胃，百病由生”创立脾胃内伤学说。丹溪则根据“西北之人，阳气易于降；东南之人，阴火易于升”力倡“相火论”，旨意“阳常有余，阴常不足”。后世孙一奎《赤水玄珠》说：“丹溪阳有余阴不足之论，盖为当时《局方》温补之药害人，故著此以救一时之弊。”还有说：“东垣北人，故著《脾胃论》以补中益气，升阳散火为主治，丹溪南人，故创‘阳有余阴不足’之说，以滋阴降火立法。”
金元医学学术争鸣，推动了医学发展，故《四库全书总目提要·医家类》说：“医之门户分于金元”。
三、温病理论的创新
史料中所载“疫”、“温疫”属中医温病范畴。早在《素问·生气通天论》中就有“冬伤于寒，春必病温”的论述，但温病理论的形成却迟至温疫频作的明清时代。当时医生大多墨守伤寒成方，非但不效，病反而愈危。正如吴有性曰：“守古法不合今病，以今病简古书，原无明论，则以投剂不效，医者彷徨无措，病者日近危笃，病愈急，投药愈乱，不死于病，乃死于医，不死于医，乃死于圣经之遗亡也。”因此吴有性辨其为温病而非伤寒，按疫施治，大获奇效。于是深入探究，知源明理，建立温疫学说。由此，温病学得到迅速发展。
清代温病学大师叶桂创立温病卫气营血辨治大纲，极大地提高了温病的论治水平。吴瑭强调以上、中、下三焦为纲统论温热、湿热与温疫，著《温病条辨》，进一步发展和提高了叶氏的理论。薛雪则详细论治湿热性疾病，完善了温病学说。王士雄集前人之大成，“以轩岐仲景之文为经，叶薛诸家之辨为纬”著《温热经纬》，总结和完善了温病学理论。至此，温病学形成了独立的理论体系，彻底改变了人类对温病的认识，发展了中医理论，丰富了中医学宝库。可以说，温病学说的建立是临床实践发展的必然结果。
8. 中医中的卫气营血指的是什么?
相同之处：
1、营气和卫气均以水谷精气为来源。
2、在生理上二者阴阳相随内外相资，运行协调，如环无端，才能维持正常的腠理开合，相对恒定的体温，昼精夜寐，及防御外邪的能力。
五脏是贮藏精神魂魄的，六腑是受纳和传化水谷的。由饮食所化生的精微之气，在内则入于五脏，在外则行于分肉、经络、肢节。其浮而在外之气，不循行于经脉之中的，叫卫气；其精气之行于经脉之中的，叫营气。卫行脉外属阳，营行脉中属阴，阴阳相随而行，内外贯通，有如环之无端，如水之源远流长，无有穷尽。
