[拼音]:Lusuo
[外文]:Jean-Jacques Rousseau (1712～1778)
卢梭，J.-J.，法国启蒙运动思想家、哲学家、教育学家、文学家。原籍巴黎， 生于日内瓦。父亲是钟表匠。 卢梭12岁习雕刻，因不堪其师打罚，出走巴黎、里昂等地。后在侯爵府邸服役，曾以演奏音乐为生，也作过法国驻威尼斯公使的随员。他在流浪中读了 J.洛克、 G.W.莱布尼茨、R.笛卡儿等英、法、德著名哲学家的著作，自习了数学、史地、天文、生理、解剖等科学知识，还掌握了拉丁语。他旅居巴黎时，又结识了哲学家D.狄德罗、┵.B.de孔迪拉克，参加撰写《百科全书》，受到进步思想的启发。
卢梭痛恨封建社会。1749年，第戎学院征文，题为《科学和艺术的进步对于道德的影响》。卢梭为文应征，痛斥了封建社会及其文化。该文列为首选。1753年，该学院又行征文，卢梭以《论人类不平等的起源和基础》应征，文中揭穿了社会不平等根源在于私有制度。从此卢梭专力著述。1761年出版《新爱洛绮丝》，1762年出版《民约论》和《爱弥儿》，后又撰成《忏悔录》(1782)，都有很大影响。因《爱弥儿》揭露教会罪行，政府当局立即下令焚毁，并要逮捕作者。卢梭被迫奔赴瑞士、普鲁士和英国。1770年返回巴黎。1778年逝世。
卢梭作为法国启蒙思想家，所反映的是当时“第三等级”中的中小资产阶级的愿望和要求。他的思想是唯心主义的，认为人皆秉赋善性，如果顺任天性发展，罪恶就可消灭，社会就可得救。他认为在原始社会中，人性自由发展，人人得享自由、平等。后来私有制度产生，压迫现象出现，善良天性无从保持，邪恶便笼罩人间。他呼吁社会和个人都“归于自然”。卢梭富于革命激情，也有小资产阶级的局限性。他虽知私有制是不平等的起源，却不主张废除私有制，这是自相矛盾的。
卢梭的教育理论同样以“归于自然”为依据。他的教育代表作《爱弥儿》开宗明义便说：“上帝创造的一切都是善的，而人滥于作为，便变为丑恶的。”他痛斥当时的教育戕害人性，使人成为“文明”的牺牲品。他说：“我们且以天性的最初的冲动永远是正当的，作为颠扑不破的原则。”他又说：“要以天性为师，而不以人为师”，要成为“天性所造成的人，而非人所造成的人。”这就形成教育史上的自然主义。《爱弥儿》论证教育的目的是培养自然人，抨击造就王公贵族和达官显宦的封建教育，对于当时以培养公民为教育理想的观点，也予以抨击。他认为自然不制造王侯和士绅，培养贵族和显宦是违反天性的；人人应该按天性而生活，而公民的一切却是由社会决定的。在卢梭心目中，自然人是身心调和发达的人，既有农夫或运动员的身手，又有哲学家的头脑，因而身体健康，感觉灵敏，理性发达，良心畅旺，还具有从事劳动以维持生计的本领。卢梭设想的爱弥儿就是自然人，是自然主义教育培养的新型人物，实质上是资本主义教育培养的模特儿。
自然主义要求教育要适应受教育者的身心发育。因为“在万物中，人类有人类的地位，在人生中，儿童有儿童的地位。必须把人当人看待，把儿童当儿童看待”。卢梭将受教育者的身心成长分为4期：
（1）由初生到2.5岁是婴儿期，身体软弱，教育应以养护身体为主。
（2）2.5～12岁是儿童期，感觉发达，教育应以身体锻炼和感官训练为主。
（3）12～15岁是青年期，理性开始发达，教育以知识教育为主。
（4）15～20岁是青春期，已意识到社会关系，是实施性教育、道德教育和宗教教育时期。卢梭认为教育既须适应受教育者身心成熟的阶段，还须适应众多受教育者的个性差异和两性差异，这一主张对心理科学的发展起了推动作用。
卢梭对教育内容和方法，也提出了改革方案。在身体养护锻炼方面，卢梭既反对把身心对立起来，把身体当作心灵的桎梏，以致流为禁欲主义；又反对娇生惯养，以致流为溺爱放纵。在感觉训练方面，他强调感觉是知识的门户，强调通过训练而使之发达。在智育方面，卢棱反对古典主义的教学内容和教条主义教学方法。他主张让儿童通过实际活动及接触事物，从观察与探索中，受到启发诱导，获得真实的知识。他反对教师把儿童当学者看待，一味注入灌输和强迫呆读死记。他痛恨书本教育，认为儿童到 12岁尚不知书籍是什么，不要紧， 等到青年期再读书求学，教以各种知识。在德育方面，他反对教师把儿童当道德家看待，空洞地进行道德说教;反对把儿童当神学家看待，讲求礼仪和教义传诵。他要求通过培养善良习行来培养善良品德；利用自然惩戒来改正儿童的过失；从正义行动中，锻炼对罪恶社会进行斗争的意志；还要养成儿童对神的内心虔信，不流为盲目信从。
卢梭在《爱弥儿》一书中对妇女教育的看法过于偏颇，他认为女子的天赋低于男子，女子教育应以培养贤妻良母为目标。妇女不能妄想作学者或社会活动家，而应擅长治家之道和讲求贞洁的妇德。
卢梭批判封建教育的功绩是巨大的。以后J.H.裴斯泰洛齐、I.康德、J.B.巴泽多、J.杜威等瑞士、德、美的教育家、哲学家，都深受卢梭理论的启发；近世的教育改革和教育科学的发展，也受到卢梭思想的影响。但卢梭的教育理论存在着偏激性。他的性善论并不科学，因为天性只是身心发展的潜能，教育不能片面地顺应人的本能，而应依据受教育的年龄特征和个性特征，诱导他们向社会需要的方向成长。卢梭虽反对把培养公民作为教育目标，但在1755年所写的《论政治经济学》和1772年为波兰政府所拟的振兴规划中，却主张政府必须进行公民教育。卢梭思想上的矛盾，正反映了教育必须以儿童为出发点和以社会为归结点；在欧洲民族国家形成和发达时期不注重培养公民，乃是教育上的乌托邦。
