[拼音]：Er Cheng
中国北宋思想家、教育家程颢(1032～1085)、程颐(1033～1107)的并称。二人为嫡亲兄弟，河南洛阳人。程颢字伯淳，又称明道先生。生于宋仁宗明道元年，卒于宋神宗元丰八年。官至监察御史里行。程颐字正叔，又称伊川先生。生于宋仁宗明道二年，卒于宋徽宗大观元年。曾任国子监教授和崇政殿说书等职。二人都曾就学于周敦颐，并同为宋明理学的奠基者，世称二程。
二程的心理学思想较为丰富，在他们的思想体系中的地位也至关重要，因此后世称为“身心之学”或“心性之学”。他们的最高哲学范畴是“理”，它作为绝对本体而衍生出宇宙万物；他们的最高心理范畴是“心”，它作为“理”的等同物而产生人的形体：“有是心，斯具是形以生。”（《遗书》卷二十一下）这样就把客观精神的“理”和主观精神的“心”共同看作是世界的本原，它无疑是唯心主义的心理观。在人性论方面，他们对告子的生之谓性，孟子的性善论和韩愈、李翱的性品类说进行了综合改造，并袭用了张载关于“天命之性”和“气质之性”的区分。他们认为，天命之性就是所谓“天理”，包括仁、义、礼、智、信等道德内容，是一切人固有的先天本性，也是人区别于禽兽的根本特点:“人之所以为人者，以有天理也。”（《粹言》卷二）当抽象的天命之性通过“气”的中介作用降落到人体时，就产生了“气质之性”，由于气禀的清浊偏正不同，也就造成了人的贤智愚不肖乃至柔缓刚急等心理差异。他们对人类和动物的本能进行了比较：“万物皆有良能，如每常禽鸟中，做得窠子，极有巧妙处，是他良能，不待学也。人初生，只有吃乳一事不是学，其他皆是学。”（《遗书》卷十九）他们对思维问题也有精辟见解，认为“感悟”是思维的结果：“思虑久后，睿自然生。”（《遗书》卷十八）指出要善于灵活转移自己的思维路线：“若于一事思未得，且别换一事思之，不可专守著这一事。”其原因是“人之知识，于这里蔽著，虽强思亦不通也。”（同上）他们继承和发展了《关尹子》的“情波说”，认为性之有喜怒，犹水之有波浪。他们认为，情是人对于内部和外部事物的反应，人的“喜怒哀乐爱恶欲”七情是“外物触其形”而产生的。主张对于情欲要采取节制态度，心理必须服从伦理：“饿死事极小，失节事极大。”（《遗书》卷二十二下）这两句话成为长期束缚中国妇女的锁链。他们认为恐惧情绪的产生是由于“烛理不明”和“气不充”、“敬不足”，如果知道了所惧对象不过是虚妄之物，采取积极的适应方法，就可消除恐惧。他们对“怒”也颇有研究。程颢在《答横渠张子厚先生书》中指出：“怒”是七情中最容易发出，同时又是最难以克制的。人将发怒时，要忘掉怒心，转移目标，以“观理之是非”，才能平息怒气，出现心平气和的局面（《文集》卷二）。他们认为梦是一种延迟反应：“譬如水为风激而成浪，风既息，浪犹汹涌未已也。”指出“梦见之者，只为心中旧有此事，平日忽有事与此事相感，或气相感，然后发出来”（《遗书》卷十八）。
二程的心理学思想对后世有较大影响，南宋朱熹正是继承和发展了他们的学说。他们的心理学思想主要见于《遗书》、《文集》和《经说》等，均收入《二程集》中，中华书局1981年出版该书校点本。
