李觏，中国北宋时期唯物主义哲学家。字泰伯，宋建昌军南城(今江西省南城县)人。少年时，家境衰落。两次应试，均不中。平生以教授为业，创建旴江书院，学者又称旴江先生。晚年由范仲淹等人举荐为太学助教，后升为直讲。李觏的著作主要有《礼论》、《易论》、《删定易图序论》、《周礼致太平论》、《庆历民言》等。这些著作反映了他改革社会的主张及政治、经济、军事、法学、教育等思想，其中《易论》和《删定易图序论》集中地反映了他的哲学思想。
资料一[拼音]：Li Gou
李觏（1009年—1059年），字泰伯，号盱江先生，北宋建昌军南城（今江西省抚州市南城县人），北宋哲学家、思想家、教育家、改革家。他生当北宋中期“积贫积弱”之世，虽出身寒微，但能刻苦自励、奋发向学、勤于著述，以求安国济民。他俊辩能文，举茂才异等不中，讲学自给，来学者常数十百人。李觏博学通识，尤长于礼。他不拘泥于汉、唐诸儒的旧说，敢于抒发己见，推理经义，成为 “一时儒宗”。今存《直讲李先生文集》三十七卷，有《外集》三卷附后。为纪念李觏，南城县在原盱江书院附近的登高山中新建了盱江书院，并安放了李觏汉白玉塑像。
李觏反对孟子、董仲舒“贵义贱利”的观点，认为孟子言“何必曰利”是偏激；孔子七十“所欲不逾矩”也还是欲。他提出 “焉有仁义而不利者乎” 的功利观，指出“治国之实，必本于财用”。从而，把社会的政治、法律、军事、外交、道德、文化，乃至一切封建秩序，全部放置在“财用”的基础上，比较注意实际。
在宇宙观上，他把自然界的一切看作是阴阳二气会合而成的，万物在气的作用下，孕育、萌发、成长、壮大。他一反传统的“五行相生则吉，相克则凶”的观点，指出“相生未必吉，相克未必凶，用之得其宜，则虽相克而吉；用之失其宜，则虽相生而凶”。他强调事物转化的条件性和每一事物所具有的限度，指出离开了具体的条件，事物不能发生转化；超过一定限度，事物的性质便遭到破坏。“相生”、“相克”者可以为人类社会服务，实质在于不违背事物本身的变化规律。他重视发挥人的主观能动作用。在认识论上，他指出：“夫心官于耳目，耳目狭而心广者，未之有也。耳目有得则感于心，感则思，思则无所不尽矣。”从而，强调感觉对于思维的作用，肯定了人的认识能力。他又提出“权者，反常者也”的命题，探讨了事物的常规和变动的关系，反对因循守旧，袭故蹈常，表达了改革的愿望。
他是一个无神论者，反对佛教、道教，并对神仙方士、巫医卜相、图谶五行、鬼神迷信等，进行了广泛的批判。他对儒家的经注，也尽力洗刷其迷信色彩。
李觏的思想在当时产生了很大的影响，他提出的功利观，是王安石和后来陈亮、叶適功利思想的先驱。
资料二中国北宋思想家。字泰伯，建昌军南城（今江西南城县）人。曾创建盱江书院，故又称盱江先生。晚年经范仲淹（989～1052）等人的推荐任太学助教，后又任海门主簿和太学说书。经济思想方面的著作有《周礼致太平论》、《富国策》、《平土书》等，现编入《李觏集》。
李觏生活的时代，宋王朝积弱积贫的状况已日益暴露，土地兼并急剧发展，各种赋役不断增加，人民生活困苦，社会矛盾激化，倡议改革已成为当时朝野的风尚。李觏上承范仲淹庆历新政的遗泽，并为王安石变法奠立了思想基础。他的经济思想广泛地反映了当时的社会现实，内容涉及土地、工商业、财政、货币等方面。
义利思想李觏是北宋推崇《周礼》最力的代表人物。他建议统治者实行《周礼》中的政治经济制度，即可使国家长治久安。他认为仁义和利欲并不是不相容的，利和欲都是人类本性的要求，“焉有仁义而不利者乎?”（《李觏集·原文》）所以，“贤圣之君，经济之士，必先富其国焉”（《富国策第一》）。不过，他又认为谈利欲，必须符合于“礼”，做到“上下有等，奢侈有制”（《安民策第四》），因为谷帛等消费品的生产是有限的，而人们的贪欲是无限的。李觏的义利观虽然没有能超出封建等级制的樊篱，但在当时儒家讳言财利的传统观点占统治地位的情况下，却有其启蒙的意义，推动了功利思想在宋代的发展。李觏公开为“富者”进行辩护，把他们和“强者”相区别，说他们是“心有所知，力有所勤，夙兴夜寐，攻苦食淡，以趣天时”（《国用第十六》）的人，打击他们，对国家不利。李觏心目中的富者，主要指中小地主，同时包括从事正常经营而致富的中等工商业者。
平土思想李觏把土地问题看作一切社会问题的根本，认为农民饥寒是由于“土非其有”，所以“平土之法，圣人先之”（《平土书》）。他理想的田制是《周礼》中的井田制，认为“井地立则田均，田均则耕者得食，食足则蚕者得衣”（《潜书一》）。他又认为，要发展农业，达到足衣足食，现实的解决办法则是“先行抑末之术”，驱民归农，增加农业人口，然后“限人占田，各有顷数，不得过制”（《富国策第二》）。对于未开垦的土地，则任人垦辟，数量不限。李觏反对土地兼并的思想比较激进，可说在一定程度上触及了封建社会的根本。但他的限田主张，则表现了他的地主阶级立场的软弱性。
工商业思想在传统的“重本抑末”思想影响下，李觏把工商业者分为三类，一是富商大贾，二是中等工商业富人，三是小手工艺者及小商贩。他把经营奢侈品的小工商业者，和僧侣、冗吏、巫卜、娼优一样都视为“游民”，主张用“复朴素而禁巧伪”的办法使他们无利可图，转而归农。对传统的谷贱伤农、谷贵伤末的说法，他也提出异议，并主张改进平籴办法，抑止商人盘剥农民。与此同时，适应当时商品经济进一步发展的要求，李觏却又积极主张改革专卖制度，呼吁将盐、茶全部交由商人自由运销。认为在众商争售的情况下，不但可促使盐茶质量改善，得以畅销，增加税收，而且有利于“逐末”。因为在自由竞争条件下，中小商人敌不过富商大贾，他们无利可图便只能转而务农。这表明李觏的抑末主张，已不同于前人。他反对富商大贾垄断市场，希望对商业兼并活动有所限制，他又主张用经济办法限制小工商业者活动，驱之归农，因此他的工商业思想是有利于中等工商业富人的。
财政贷币思想针对税捐日增而政府财政却愈加窘困的情况，李觏提出了“治国之实，必本于财用”（《富国策第一》）的观点。他主张“量入以为出，节用而爱人”（《国用第一》），即从减轻人民赋税入手，以增加人民从事生产的兴趣，减少社会游民。对节省军费开支，他尤为重视。关于货币，李觏认为行使铜钱，是“百王不易之道”，金银则“其价重大，不适小用”（《富国策第八》）。他主张由国家按铜价收兑恶钱和没收寺观的铜像铜器，铸造“法钱”，以杜绝私铸，解决钱荒问题。李觏接受历史上的货币数量说，也认为钱币数量的多少，会影响钱币价值，从而影响物价。
资料三北宋思想家、诗人。字泰伯，建昌军南城（今属江西）人，南城在盱江边，李觏在此地创建盱江书院，故世称盱江先生。他家世寒微，自称“南城小民”。俊辩能文，举茂才异等不中，讲学自给，来学者常数十百人。仁宗皇祐初(1049)，范仲淹荐为太学助教，后为直讲。
李觏在政治思想方面，反对道学家不许谈“利”“欲”的说教，认为“人非利不生”（《原文》），“治国之实，必本于财用”（《富国策》），提出了一些发展经济的办法，对王安石变法有直接影响。其诗歌内容，大多涉及政治得失，人民疾苦。构思遣辞，新颖独创，甚至有些奇特，出人意外。他在《论文》诗中写道：“今人往往号能文，意熟辞陈未足云。若见江鱼须恸哭，腹中曾有屈原坟。”可见他有意避免“意熟辞陈”而力求生新，别辟蹊径。他作诗师法皮(日休)陆（龟蒙）、以中兴诗道自命。如《获稻》、《乡思》、《苦雨初霁》、《读长恨辞》等诗，清新可诵。《方平》、《璧月》、《梁帝》、《送僧游庐山》、《忆钱塘江》诸绝句，王士禛《居易录》以为“风致似义山”。但集中通体完善的诗并不很多。李觏的文章实较诗为佳。
《直讲李先生文集》，有《四部丛刊》影明左赞刻本，共37卷，外集3卷前附年谱，后附《门人录》。中华书局新出版的《李觏集》，即据此校点。
