[拼音]：yifenwei婔er
中国古代哲学史上讲对立统一关系的重要命题。一是指统一物，二是指统一物的可分性。老子说:“道生一，一生二”。《周易·系辞上》说:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”;“分而为二以象两”。“太极”为一或太一，指天地未分的统一状态;“两仪”指统一体分为互相对立的阴阳或天地两方；“四象”指“两仪”各自分而为二，即为太阳、少阳、太阴、少阴;“八卦”指“四象”又各自分而为二，即为天地风雷水火山泽。《吕氏春秋·精通》说：“父母之于子也，子之于父母也，一体而两分。”《礼记·礼运》说：“夫礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳。”太一即未分之太极，分而为二，便是天地或阴阳。隋代杨上善注《黄帝内经·太索·知石》中用了 “一分为二” 这个词，说“从道生一，谓之朴也。一分为二，谓天地也”。把老子的“一生二”和《系辞传》的 “分而为二” 结合起来注释《内经》。但是他们均局限于生成论，而未对“一分为二”的内涵，作深入研讨。
宋明时期，“一分为二”的内容已不限于宇宙生成论，而发展成了对立统一的辩证思想。邵雍以象数学解释《系辞》“太极生两仪”时，明确用“一分为二”来表述，并认为有一则有二，触及到对立统一问题。张载认为事物运动的根源是统一物内部阴阳二端的矛盾方面，探讨了“必分为二”，提出了“一物两体，气也”的思想。王安石认为“道立于两”。二程批评王安石“言乎一事，必分为二”。理学集大成者朱熹，总结了邵雍的“一分为二”并吸收张载的“一物两体”的思想，而予以系统论述。他认为“一”是对立的统一，“一”是一个道理，却有两端，譬如阴阳，阴中有阳，阳中有阴。对立两端，互相联系和渗透。“二”是统一物分为对立两端，凡事无不相反以相成，东便与西对，南便与北对，无一事一物不然，以至于寒暑、昼夜、生死，皆相反相对，天地间物，没有不相对的。不仅事物可分为对立两端，而且两端又各自可分为对立两端。“统言阴阳，只是两端，而阴中自分阴阳，阳中亦有阴阳”。这就是一中有对，二又各自为对。朱熹认为一分为二，“节节如此，以至于无穷”。王夫之在总结“一分为二”和“合二而一”的关系时，进一步阐发了“一”与“二”的关系，他说：“故合二以一者，既分一为二之所固有矣”。肯定“一分为二”是“合二为一”的基础。
