[拼音]：Yuan Xiao
[外文]：Wen-Hyo (617～686)
朝鲜三国时期新罗僧人，华严宗的思想家。俗姓薛，幼名誓幢，法名元晓。生于新罗押梁郡佛地村（今庆尚南道庆山郡慈仁面）。31岁受戒，先后住庆州皇龙、芬皇寺。他一生写出了100多部240多卷注疏，现仅有20部23卷，其余已失传。其中阐述哲学思想的有：《大乘起信论疏》（2卷）、《金刚三昧经论》（2卷）、《法华经宗要》（1卷）、《十门和诤论》（2卷）、《无量寿经宗要》（1卷）、《中边分别论疏》（3卷）和《华严经疏》（现仅存序文和卷 3的一部分）等。《大乘起信论疏》在中国曾被称为《海东疏》、《晓公疏》等，广泛流传，引起了佛教界的重视。元晓提出作为自已哲学最高范畴的绝对精神实体──“一心”。在《金刚三昧经论》中说：“一心之体本来寂静，故言决定性也”，而“决定性者，谓真如性不可破坏”；被无明覆盖的真如本体，经过修炼，去掉无明，即可成为永离生灭、离暗成明、明白清净如琉璃的大圆镜智（弘智）。这种真如本体即一心，是某种不生不灭的永恒而不可破坏的精神实体。它是世界的本原；宇宙万物，由于它的存在而产生和发展。元晓说：“四相俱有为心所成，离一心外无别自体”。这就是说，世界上具有生、住、异、灭四相的一切物质的和精神的现象，都是由一心派生的。他把佛教哲学从主观唯心主义推向客观唯心主义。元晓提倡“和诤论”的辩论方法，对概念和范畴提出了某些合理的辩证法思想。如：他在谈到“同”与“异”这两个相互对立的概念关系时，明确指出：“不能同者即同而异也，不能异者即异而同也”，即认为“差异”是对“同一”而言的，“同一”是对“差异”而言的；还说“同者辨同于异，异者明异于同”，即“同一”只有在“差异”之中才能辨别，“差异”只有在“同一”之中才能明确；“差异”中辨别“同一”并不是意味着“分同为异”，“同一”中明确“差异”也不是意味着“销异为同”；“差异”可以说成“同一”，同样，“同一”也可以说成“差异”。他还认为“有”和“无”是互相对立，又是互相依存的，“有即无，无即有”，无“无”无所谓“有”，无“有”无所谓“无”。这种逻辑方法，尽管建立在唯心主义基础上，为论证佛教教理服务，但却包含着朴素的辩证思想因素。元晓用“一心”这一根本概念来概括佛教各宗派的异说，创立“海东宗”这一佛教唯心主义的新形态，为在新罗建立一乘佛教打下了理论基础，成为新罗国家的精神支柱。
