[拼音]：zhongshiji zhexue
[外文]：medieval philosophy
欧洲公元5世纪到15世纪期间的哲学。5世纪后，西罗马帝国逐渐瓦解，欧洲向封建社会过渡。在日耳曼人征服罗马的过程中，基督教得到了保全，它成为中世纪封建社会占统治地位的意识形态。哲学和科学成了基督教神学的婢女或工具。神与人、天国与世俗、信仰与理性的关系问题是中世纪哲学探讨的主要问题。
欧洲中世纪哲学的发展过程大致分为 3个时期：
（1）早期中世纪哲学(约 400～1000)，A.奥古斯丁的思想占统治地位；
（2）中期中世纪哲学(约1000～1300)，是经院哲学的全盛时期；
（3）晚期中世纪哲学（约1300～1500），是经院哲学的衰落时期。
早期中世纪哲学以奥古斯丁为代表的教父哲学占统治地位。教父哲学吸收了新柏拉图学派和斯多阿学派的哲学思想。新柏拉图学派公开主张有神论，认为“太一”，即神，是宇宙的本原，从“太一”中流溢出理性，从理性流溢出灵魂，而后流溢出物质世界，人生的目的是要返回到“太一”。奥古斯丁在新柏拉图学派的影响下，把哲学与神学结合起来，以神为核心，信仰为前提，系统地论证了基督教的基本教义。他认为，物质世界是暂时的，灵界是永恒的，神是无限而永恒不变的超越存在。在神之中蕴含了万物的原型，灵魂只有与感官分离，才能认识真理，认识真理就是认识神。奥古斯丁所致力的，不是证明基督教，而是阐述基督教。他认为：知识只能来自信仰，惟有先信其存在，才能去追求。他进一步论证了“原罪”和“救赎”学说，认为世人自始祖亚当犯罪堕落以后，本性都有罪，靠自由意志不能自拔。人之追求真理和良善，全靠神赐恩典。恩典是神为世人归向神所架设的桥梁。奥古斯丁关于人性中的原罪、人的自由意志、神的恩典的理论，是以神与受造之物的关系为中心、以恩典为基督教世界观的体现。这种思想在此后基督教神学中居于统治地位。
继奥古斯丁之后，罗马哲学家A.M.T.S.波爱修翻译、注释亚里士多德著作，成为连结古代哲学与中世纪哲学的“桥梁”。他针对古代波菲利关于普遍与个别的问题，作了自己的回答。他认为共相既是若干个体的共同点，便不可能是一个个体，不可能是一个可感知的实体。而另一方面，共相如不与个体相联系，便成为虚构。所以，“种”和“属”（共相）是心灵作用于感官的结果，感官接触许多事物，心灵则从中分辨其共同特性，共相存在于具体事物之中，而共相本身却不是物质性的。波爱修之后 300年间，古典文化没落，仅有人作了若干保存古典文化的编纂工作。直到9世纪，爱尔兰哲学家J.S.爱留根纳才再次探索哲学问题。他在新柏拉图学派哲学影响下，提出区分自然的“四个层次”，宣称世界源自神的爱，最后又归向神。爱留根纳运用新柏拉图学派哲学阐述基督教信仰，他对西欧哲学思想并未产生重要影响。9 世纪末以后，西欧不断遭受马札尔人、萨拉森人、北方维金人袭击，查理曼帝国瓦解，文化学术停滞衰微达一世纪之久。
中期中世纪哲学自11世纪开始，理性思辨兴起，基督教神学的命题日益以问题的形式提出来。教会学院的学者们以理性形式为教义作出各种证明和解释，产生了以抽象思辨和烦琐论证为特征的经院哲学。11世纪中叶，法兰西都尔教堂学校校长贝伦迦尔以辩证方法，即列举正反两面理由，然后加以分析、得出结论的方法，论证教会圣餐仪式中的饼、葡萄酒并未因神甫祈祷而变成基督身体、血液，圣餐只不过具有象征意义。他认为，个别事物才是真实的，共相不过是名词，这种理论后来被称为唯名论。贝伦迦尔虽遭教会谴责，但继起的一批游方学者却到处讲学，用辩证方法向基督教传统信条挑战。维护基督教传统信条的一派起而反击，其中，著名的红衣主教达米安的彼得强调神的全能旨意超越任何法则，哲学思辨应服从基督教信仰，如同婢女应随时听命于主人。后来英格兰坎特布雷大主教兰弗朗克在指责贝伦迦尔的同时，主张辩证方法与神学并无根本对立。11世纪末，法兰西神甫罗瑟林提出，只有个别的具体事物才是真实的，“一般”只是代表许多事物的名词，不是客观实体。兰弗朗克的学生安瑟尔谟运用辩证方法指控罗瑟林否认三位一体的神，他认为观念就证明存在，人既具有神的观念，就证明神在现实中存在。安塞尔谟以观念为实体的理论被称为实在论。他还用同样方法论证基督教关于三位一体、道成肉身、圣母童贞、原罪等信仰，全面发展了实在论。12世纪上半叶，罗瑟林的弟子P.阿贝拉尔依据亚里士多德哲学，认为共相不是实体，而是用以判断种、属内同类事物的共性的词语。唯名论与实在论之争在11世纪末叶至12世纪中叶之间达到高潮。它促进了理性思辨的发展，并为其后哲学从神学中逐步分离作了思想准备。
12～13世纪间，阿拉伯哲学家与犹太哲学家在古希腊学术的基础上，吸收了希腊哲学的伊斯兰教、犹太教哲学，并将它传入西欧，从而推动了13世纪西欧哲学思想的发展。从 9世纪起，阿拉伯哲学家铿迭已着手介绍亚里士多德哲学，区别现实的存在与潜能的存在，试图综合亚里士多德哲学与柏拉图哲学，以阐述伊斯兰教义。经法拉比、伊本·西那、伊本·路西德改以亚里士多德哲学解释伊斯兰教义，实际上是使哲学独立于信仰。在犹太教哲学中，从伊本·迦比若到M.迈蒙尼德，同样经历了由以柏拉图哲学解释犹太教信仰，转为以亚里士多德哲学解释犹太教信仰的过程。12世纪中叶后，亚里士多德著作及阿拉伯哲学、犹太教哲学在西欧广泛传播。亚里士多德思想体系中的“第一推动者”虽能与基督教信仰中的神相协调，但是他认为第一推动者只是在最初起了推动的作用。这样，神自创世后便不再与世界有任何密切关系。这一思想导致了12世纪末叶泛神论的流行。
13世纪西欧哲学出现各家争鸣的局面。基督教会当局及正统神学家以鲍拉文多拉为代表，尊崇奥古斯丁的哲学思想，认为一切知识都来自神的启示，只能依靠信仰，而不能依靠感官去认知；他反对亚里士多德哲学，认为它威胁基督教信仰。在新兴大学中，希腊、阿拉伯、犹太与拉丁文明汇集激荡，亚里士多德哲学逐渐取得优势地位，使罗马公教会的多米尼克修会僧侣于13世纪中叶，由大阿尔伯特开始，不是以信仰，而是以理性解释自然。大阿尔伯特大量介绍亚里士多德著作，特别对动物学、植物学研究中的观察与实验感兴趣，认为对自然界的知识与启示真理不同。他接受犹太哲学家迈蒙尼德区别信仰与理性的主张，把哲学从神学中分离出来，认为神学研究启示真理，哲学研究自然经验，凭理性无法解释信仰，而又承认理性自有其研究领域。他的学生托马斯·阿奎那进一步改变了自奥古斯丁以来基督教神学认为理性来自启示的信仰、理性与信仰不可分的主张，明确区分信仰与理性的不同领域，并以感官为人类知识的来源，为经院哲学注入了新的内容。他还对思维方法提出包括排中律在内的一系列原则：
（1）认为存在不能又是“非存在”，对存在不能同时既肯定又否定；
（2）存在理由原则，认为任何事物的存在都有其理由；
（3）充足理由原则，凡互相依存的事物都需要有充足理由作为存在条件；
（4）区别本体与其偶然属性；
（5）终极目的原则，认为一切事物的变动都各有其终极。这些思维原则都来自人在现实中的经验。从古希腊巴门尼德到中世纪思想家，对不断变动的世界与相对稳定的观念之间的矛盾，都曾提出不同的回答。中世纪思想家多半追随奥古斯丁，以柏拉图的解释为依据，使现实服从于理念。托马斯·阿奎那则从变化的现实世界出发，把亚里士多德提出的“第一动因”与基督教信仰中的神结合，运用亚里士多德的潜能与现实的思想来分析存在，认为在非存在与现实存在之间，潜能是未确定的存在，还未曾具有形式，是未实现的存在。托马斯·阿奎那从这种理论出发，不同意安瑟尔谟关于神的本体论的证明，也不同意鲍拉文多拉关于创世在时间之始的论证，认为创世说无法证明，也无从确知，只能作为信仰接受。他虽从存在出发，以感官为知识来源，确认理性有其活动领域，但基本上仍认为：理性与一切知识并非独立，而是信仰的补充，其作用只是支持基督教的信仰。
托马斯·阿奎那提出的问题引起近半个世纪的争论，争论的 4个主要问题是：
（1）个体化原则与形式多样化问题，其中包括灵魂的本性及形式与质料关系问题；
（2）本质与存在的区别。这两个问题的哲学实质是认识的主体怎样认识客体。
（3）神的光照的本性，实质是知识来源问题。
（4）人的意志与智能之间的关系。与这些问题争论的同时，自然科学有初步发展，给哲学争论以新的动力。巴黎大学的亚里士多德派哲学家更进一步把逻辑学的思辨运用于哲学，把哲学与神学并列比较，导致哲学与神学的冲突。
晚期中世纪哲学14世纪初，城市手工业、商业进一步发展，市民阶级兴起，罗马公教会逐渐衰落。怀疑主义和人本主义思潮逐渐抬头。基督教神学家面对理性主义冲击基督教信仰的情况，谋求将宗教信仰与理性进一步分离。J.邓斯·司各特认为神的意志绝对自由，人的有限理性不可能理解神。宗教信仰与理性的分离导致对神学的怀疑，奥康的威廉主张一切知识以事实为标准，宗教信仰的内容不可能成为理性探究的对象。承认不可能靠理性维护宗教信仰。这时哲学家探讨的问题发生了变化，过去经院哲学的基本问题如对神的存在的证明、神的本性与属性、共相等逐渐不被注重，哲学讨论的问题转向神与世界和人的关系:神的一体三位之间关系，人的灵魂的功能，神恩的地位及其与人的善行、自由意志的关系，神是否预知人的自由意志的选择等。这反映出人们在神学体系中力求扩大人的地位的思想。在基督教内，传统神学与教会权威的没落还体现为思辨神秘主义的兴起。14世纪初，德国多米尼克会修道僧弗赖堡的犹崔奇从新柏拉图哲学出发，称人的灵魂中心直接受神光照，是神圣的安息之所，为其后的思辨神秘主义奠定了基础。德国另一多米尼克会修道僧M.J.埃克哈特及其追随者主张在沉思瞑想中可以与神相通。实际上否认教会圣事或祈求神恩的必要。
这一时期哲学思想的变化，为14世纪下半叶以后文艺复兴时期人本主义思潮的兴起作了思想准备。
人本主义初兴时，以“回到古代”作为口号，古希腊天文、数学、医学、哲学著作大量重现，学者对中世纪文献进行辨伪考证；新柏拉图学派哲学再次抬头，与亚里士多德派哲学相互争辩，但双方都要求恢复柏拉图与亚里士多德哲学的真面目。这时的人本主义思潮表现为：
（1）重视自然界。经院哲学家奥康的威廉、J.布里丹等对亚里士多德的物理学提出质疑，要求凭人的能力直接认识客观世界，为此后自然科学的发展开辟了思想道路；
（2）强调人的能力、尊严与自由。最著名的如15世纪意大利哲学家皮柯认为：神造人时就赋予人自由，人能认识世界、决定自己的命运；
（3）反对禁欲主义。主张人生以追求快乐为目的，并把它提到道德哲学的高度，认为快乐即善，各种知识都是为满足人的需要。古希腊伊壁鸠鲁哲学再次兴起。
人本主义虽反对神学的统治地位，反对宗教禁欲主义，而并不反对宗教，也不拒绝讨论传统神学命题如神、灵魂不灭，人因有灵魂而享有自由等，结论仍深受中世纪传统的影响。但早期人本主义对于人的能动性和合理性的论证，对中世纪的思想启蒙和近代哲学的诞生起了重要作用。
