本文来源：《英美文学研究论丛》
转自：叙拉古之惑
1885年，英军攻占缅甸首都曼德勒，开始了对其长达半个多世纪的殖民统治。在此期间，驻缅英国人将缅甸人视为劣等人种，而且对于“给土著士兵或佣人造成的不公与苦楚，臣属国民中仅有的一些职业人士的堕落，以及弱肉强食的自我扩张，大多数英国人甚是自得，或者至少也是默许”。
奥威尔在缅甸担任警察期间目睹了帝国主义的种种罪恶，尽管他承认英国人在管理缅甸方面确实比本地人做得好，但依旧将殖民统治视为不合理的苛政，并对自己参与其中感到深深的罪责，因此在退役时间尚未到时就辞掉了这份收入颇高的工作——“我确实曾在印度警察队中服役5年，也确实中途放弃这份工作，部分是由于它并不适合我，更主要是由于我不愿再为帝国主义卖力。我反对帝国主义，因为我深知其中的内幕。这段岁月的历史可以在我的著述中找到，包括一本小说”。此处所指的即是他的第一部小说《缅甸岁月》。故事的背景是在英殖民统治日薄西山之际的缅甸小镇凯奥克他达，一群英国人相聚在白人俱乐部，整日饮酒，以排遣内心无法言说的寂寞。其中内心柔弱的弗洛里深知英国殖民统治毫无意义，可又缺乏足够的坚毅，不敢为自己的印度朋友维拉斯瓦米医生争取进入白人俱乐部的会员资格。奥威尔在书中不仅对驻缅英国人的生活做了生动的记述，还探讨了其中复杂的种族关系，特别是英国人对印缅土著行使权力的各种方式。
从权力关系看种族政治
现代社会的权力行使方式以规训为主，指的是实现服从的各种系统方法(包括观察、记录、计算、调节和训练等)。根据福柯的观点，规训是“一种权力类型，是一种行使权力的形态，包含一整套的工具、技术、程序、应用标准以及对象”。它的最终目标是实现权威对个体的塑造和控制。在国家政治的语境下，权力行使方式被阿尔都塞划分为压制性国家机器和意识形态国家机器。RSA指通过警察、军队和刑法制度等手段对从属阶级公开行使权力，这些暴力手段不仅在经济上花费较高，而且在维持社会生产与阶级关系上的效果也并不理想。根据福柯的观点，对权力的行使必须谨慎小心，以此减少引发抵抗的可能性。而过度依赖暴力的方法显然是“一个软弱政权的标志，在这种政权中，从属阶级(也包括部分统治阶级分子)会认为自己处于不公的境地，并试图改变它”。因此，更好的方案应该是一种从统治群体到从属群体，人人都觉得当前体制公正合理的局面，即“确保一个阶级对其他阶级使用权力的局面在大多数社会成员眼里是无比自然的，或者根本就不让他们意识到”。这就需要非暴力的ISA手段来调节社会矛盾、复制阶级关系。ISA指通过宗教、教育、大众传媒等手段对从属阶层行使隐含的权力。由于这种隐秘性，ISA更为高效和恐怖，没有它的支持与协助，RSA根本无法长期维持社会现状。在《缅甸岁月》中，英国人对印缅殖民地行使权力，不仅利用了警察、军队和刑法制度这些压制性国家机器(RSA)，更利用意识形态国家机器(ISA)这个无形的武器实现了思想上的统治，把一种人为构建出来的劣等民族身份强加到土著头上，并让他们予以认同，从而将自身的优势地位永久化。
《缅甸岁月》
“身份”(identity)一词在字面上是“同一”的意思，即将个体视为某个群体成员所依据的一整套行为或个人特点。根据巴赫金的观点，所谓“自我”是抽象与空幻的，只有通过与一个坐标点(即“非我”)的不断比照与互动才能实现自我认知，这个对构建自我不可或缺的坐标点即为“他者”。换言之，自我(感知者)与他者(被感知者)并非作为单独的实体孤立存在，而是作为“两个坐标之间的关系存在……彼此进行区分”在种族政治中，身份的建构和区分往往不是生物意义上的，而是文化和思想意义上的，并且常常伴随着夸大与扭曲，成为“一种用以支持和巩固帝国主义自我界定的产物”。正如格林布拉特所言，既然人们总是通过“我们不是什么”来界定自我身份，那么“我们所不是的”就必然被客体化和妖魔化为“他者”——“疯癫、任性和相异之人被内化为‘他者’，这样有助于我们巩固自己的身份：他们的存在意义，仅仅就是证明既定权力的合理性”。小七婶螺蛳粉携手国家击剑队 打造柳州螺蛳粉国民品牌 国家电影局显示 2021 年中国电影总票房居世界首位朵色化妆品怎么样(朵色是哪个国家的牌子)wis这个牌子怎么样(wis是哪个国家的品牌)蚂蚁借呗怎么样(国家正规的借款平台)种植牙怎么样(种植牙国家补助5000元)vietnam是哪个国家(vietnam)uk是哪个国家(british是哪个国家)usa是哪个国家的简称(usa是哪个国家的简称怎么读)ukr是哪个国家(vnm是哪个国家代码)
