1. 道教升幡咒
一、幢的拼音： zhuàng chuáng二、释义：1、本义，名词：古代用于仪仗一种带锋头的旗帜 chuáng。本义只见于古文（幢队 幢幡）
2、名词：古代舟车上遮人耳目的帷幔 zhuàng。
3、量词：顶，栋，用于帏帐、房屋 zhuàng。又见（一幢房屋 一幢别墅）
三、字源解说：附文言版《说文解字》：幢，旌旗之属。从巾，童声。 附白话版《说文解字》：幢，古代作为仪仗的旗帜。字形采用“巾”作边旁，采用“童”作声旁。一、字形演变：
二、部首：巾三、相关词组：
1、幢葆[zhuàng bǎo] 幢幡羽葆；犹幡盖。
2、幢络[zhuàng luò] 古代车上的帷饰，由油幢、丝绳络网、绣锦络带等组成。
3、羽幢[yǔ zhuàng] 以鸟羽为饰的旌旗之属。
4、缇幢[tí zhuàng] 赤黄色帛制的旗帜，古代仪仗所用。
5、幢戟[zhuàng jǐ] 旌旗和戈戟，泛指仪卫。四、佛教宝物：汉传佛教一般仅用于庄严佛殿，用绸布做成圆桶状，上面刺绣花纹或经、咒；亦有很多寺庙保存有古老的石经幢，雕刻精细，内容丰富，往往镌刻有佛像、菩萨像、天龙护法、佛经、咒语等，如河北赵县柏林禅寺的石经幢（现伫立于赵县街头）、杭州灵隐寺石经幢、上海唐代石经幢（现存于南翔古漪园）等，在佛教界都很著名。
藏传佛教则在多处应用，如在佛殿的屋顶上，树立鍱铜镏金的幢，在数公里以外就能见到。
在佛殿内，则用绸缎制作五彩幢，较大者，直径可达1米左右，雄伟壮观而又绚丽多彩。
2. 道教升幡咒语
【香位排列】男用左手，女用右手，从左至右，分插三排。第一排 左一为财星官禄堂贵门。左二为福堂宗荫家亲门。左三为孝堂妻堂子孙门。第二排 左一为宅堂流年关煞门。左二为命堂根基行运门。左三为阴坟转桥风水门。第三排 左一为披毛戴甲修仙门。左二为佛缘菩萨香根门。左三为清风游魂阴暝门。
【外病观香章】末排三香次见短，定盘阴魂来冲犯，论男论女前排观，香高定位一与三，二高家亲低外鬼，不见上下阴债缠，黄阳万宝空日还，明棁虚疾自消清。解：第三排香最后的吊龙根香，燃烧的比其余香低，为冲撞阴魂。继续看第一排香的第一根香与第三根香，如果第一根香高是男鬼，第三根香高是女鬼，续看第二根香，高为自家六亲，低为门外游魂，如果第一排的三根香都未见高低且第三排香的最后一根香灰站立不落，定是病者命欠阴债，需用黄钱元宝选择流连的日时去送还。
【鬼眼落墓歌】九勾七合枪上死，勾二须知水漂洋，勾六车马丧路旁，勾一晓知服数汤，勾三不问是吊亡，勾八血痨是绝房，勾五必是俊瘦童，口诀论把柳烟吐，单记九在勾向方，祈解墓盘偷天荒。
【仙堂落印诀】末排三香首见短，三五七上起云团，悉知仙堂来看班，胡黄蟒蟐两边观，中路高香明且欢，碑三展旗坐营盘，一香报马浓烟翻，二透教主掌印传，三九明韬度月绾，修仙开马堂运宽。解：第三排香第七根香低，且香燃烧的烟与第二排香的第五根香，第一排香的第三根香的烟抱合成团，是坐堂仙家来占香，须看一四三六九香，燃烧平齐为堂口仙家人马齐全，若是燃烧的高低参差很大，定为半堂人马仙不齐，中路香为二五八燃烧高齐仙家道行必为超。
【惊吓失魂诀】失魂且向五上观，香低火弱烟不欢，四六之火共连环，须知魂落日庚晚，一七低黑身不安，始然魂被鬼相缠，三九之香同分官，须知毛畜将魂绊，二八高来灰不北，必是魂魄落门关，拘魂咒语八香盘，天灵盖上扯魂幡。
【红白煞神决】红白之煞遇人忧，中路香火漫盘游，首排三香共朝九，孝房嫁娶定根内，红男绿女迎轿口，单百零八见实火，二马回堂重分流，三六九上吹法咒。
3. 道教扬幡咒
第104回：
却说姜维见魏延踏灭了灯，心中忿怒，拔剑欲杀之。孔明止之曰：“此吾命当绝，非文长之过也。”维乃收剑。孔明吐血数口，卧倒床上，谓魏延曰：“此是司马懿料吾有病，故令人来探视虚实。汝可急出迎敌。”魏延领命，出帐上马，引兵杀出寨来。夏侯霸见了魏延，慌忙引军退走。延追赶二十余里方回。孔明令魏延自回本寨把守。
姜维入帐，直至孔明榻前问安。孔明曰：“吾本欲竭忠尽力，恢复中原，重兴汉室；奈天意如此，吾旦夕将死。吾平生所学，已著书二十四篇，计十万四千一百一十二字，内有八务、七戒、六恐、五惧之法。吾遍观诸将，无人可授，独汝可传我书。切勿轻忽！”维哭拜而受。孔明又曰：“吾有‘连弩’之法，不曾用得。其法矢长八寸，一弩可发十矢，皆画成图本。汝可依法造用。”维亦拜受。孔明又曰：“蜀中诸道，皆不必多忧；惟陰平之地，切须仔细。此地虽险峻，久必有失。”又唤马岱入帐，附耳低言，授以密计；嘱曰：“我死之后，汝可依计行之。”岱领计而出。少顷，杨仪入。孔明唤至榻前，授与一锦囊，密嘱曰：“我死，魏延必反；待其反时，汝与临阵，方开此囊。那时自有斩魏延之人也。”孔明一一调度已毕，便昏然而倒，至晚方苏，便连夜表奏后主。后主闻奏大惊，急命尚书李福，星夜至军中问安，兼询后事。李福领命，趱程赴五丈原，入见孔明，传后主之命，问安毕。孔明流涕曰：“吾不幸中道丧亡，虚废国家大事，得罪于天下。我死后，公等宜竭忠辅主。国家旧制，不可改易；吾所用之人，亦不可轻废。吾兵法皆授与姜维，他自能继吾之志，为国家出力。吾命已在旦夕，当即有遗表上奏天子也。”李福领了言语，匆匆辞去。孔明强支病体，令左右扶上小车，出寨遍观各营；自觉秋风吹面，彻骨生寒，乃长叹曰：“再不能临阵讨贼矣！悠悠苍天，曷此其极！”叹息良久。回到帐中，病转沉重，乃唤杨仪分付曰：“王平、廖化、张嶷、张翼、吴懿等，皆忠义之士，久经战阵，多负勤劳，堪可委用。我死之后，凡事俱依旧法而行。缓缓退兵，不可急骤。汝深通谋略，不必多嘱。姜伯约智勇足备，可以断后。”杨仪泣拜受命。孔明令取文房四宝，于卧榻上手书遗表，以达后主。表略曰：“伏闻生死有常，难逃定数；死之将至，愿尽愚忠：臣亮赋性愚拙，遭时艰难，分符拥节，专掌钧衡，兴师北伐，未获成功；何期病入膏肓，命垂旦夕，不及终事陛下，饮恨无穷！伏愿陛下：清心寡欲，约己爱民；达孝道于先皇，布仁恩于宇下；提拔幽隐，以进贤良；屏斥奸邪，以厚风俗。臣家成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，别无调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下也。”孔明写毕，又嘱杨仪曰：“吾死之后，不可发丧。可作一大龛，将吾尸坐于龛中；以米七粒，放吾口内；脚下用明灯一盏；军中安静如常，切勿举哀：则将星不坠。吾陰魂更自起镇之。司马懿见将星不坠，必然惊疑。吾军可令后寨先行，然后一营一营缓缓而退。若司马懿来追，汝可布成阵势，回旗返鼓。等他来到，却将我先时所雕木像，安于车上，推出军前，令大小将士，分列左右。懿见之必惊走矣。”杨仪一一领诺。
是夜，孔明令人扶出，仰观北斗，遥指一星曰：“此吾之将星也。”众视之，见其色昏暗，摇摇欲坠。孔明以剑指之，口中念咒。咒毕急回帐时，不省人事。众将正慌乱间，忽尚书李福又至；见孔明昏绝，口不能言，乃大哭曰：“我误国家之大事也！”须臾，孔明复醒，开目遍视，见李福立于榻前。孔明曰：“吾已知公复来之意。福谢曰：“福奉天子命，问丞相百年后，谁可任大事者。适因匆遽，失于谘请，故复来耳。”孔明曰：“吾死之后，可任大事者：蒋公琰其宜也。”福曰：“公琰之后，谁可继之？”孔明曰：“费文伟可继之。”福又问：“文伟之后，谁当继者？”孔明不答。众将近前视之，已薨矣。时建兴十二年秋八月二十三日也，寿五十四岁。后杜工部有诗叹曰：“长星昨夜坠前营，讣报先生此日倾。虎帐不闻施号令，麟台惟显著勋名。空余门下三千客，辜负胸中十万兵。好看绿陰清昼里，于今无复雅歌声！”白乐天亦有诗曰：“先生晦迹卧山林，三顾那逢圣主寻。鱼到南阳方得水，龙飞天汉便为霖。托孤既尽殷勤礼，报国还倾忠义心。前后出师遗表在，令人一览泪沾襟。”初，蜀长水校尉廖立，自谓才名宜为孔明之副，尝以职位闲散，怏怏不平，怨谤无已。于是孔明废之为庶人，徒之汶山。及闻孔明亡，乃垂泣曰：“吾终为左衽矣！”李严闻之，亦大哭病死，盖严尝望孔明复收己，得自补前过；度孔明死后，人不能用之故也。后元微之有赞孔明诗曰：“拨乱扶危主，殷勤受托孤。英才过管乐，妙策胜孙吴。凛凛《出师表》，堂堂八阵图。如公全盛德，应叹古今无！”
是夜，天愁地惨，月色无光，孔明奄然归天。姜维、杨仪遵孔明遗命，不敢举哀，依法成殓，安置龛中，令心腹将卒三百人守护；随传密令，使魏延断后，各处营寨一一退去。
却说司马懿夜观天文，见一大星，赤色，光芒有角，自东北方流于西南方，坠于蜀营内，三投再起，隐隐有声。懿惊喜曰：“孔明死矣！”即传令起大兵追之。方出寨门，忽又疑虑曰：“孔明善会六丁六甲之法，今见我久不出战，故以此术诈死，诱我出耳。今若追之，必中其计。”遂复勒马回寨不出，只令夏侯霸暗引数十骑，往五丈原山僻哨探消息。
却说魏延在本寨中，夜作一梦，梦见头上忽生二角，醒来甚是疑异。次日，行军司马赵直至，延请入问曰：“久知足下深明《易》理，吾夜梦头生二角，不知主何吉凶？烦足下为我决之。”赵直想了半晌，答曰：“此大吉之兆：麒麟头上有角，苍龙头上有角，乃变化飞腾之象也。”延大喜曰：“如应公言，当有重谢！”直辞去，行不数里，正遇尚书费-问何来。直曰：“适至魏文长营中，文长梦头生角，令我决其吉凶。此本非吉兆，但恐直言见怪，因以麒麟苍龙解之。”-曰：“足下何以知非吉兆？”直曰：“角之字形，乃刀下用也。今头上用刀，其凶甚矣！”-曰：“君且勿泄漏。”直别去。费-至魏延寨中，屏退左右，告曰：“昨夜三更，丞相已辞世矣。临终再三嘱付，令将军断后以当司马懿，缓缓而退，不可发丧。今兵符在此，便可起兵。”延曰：“何人代理丞相之大事？”-曰：“丞相一应大事，尽托与杨仪；用兵密法，皆授与姜伯约。此兵符乃杨仪之令也。”延曰：“丞相虽亡，吾今现在。杨仪不过一长史，安能当此大任？他只宜扶柩入川安葬。我自率大兵攻司马懿，务要成功。岂可因丞相一人而废国家大事耶？”-曰：“丞相遗令，教且暂退，不可有违。”延怒曰：“丞相当时若依我计，取长安久矣！吾今官任前将军、征西大将军、南郑侯，安肯与长史断后！“-曰：“将军之言虽是，然不可轻动，令敌人耻笑。待吾往见杨仪，以利害说之，令彼将兵权让与将军，何如？”延依其言-
辞延出营，急到大寨见杨仪，具述魏延之语。仪曰：“丞相临终，曾密嘱我曰：魏延必有异志。今我以兵符往，实欲探其心耳。今果应丞相之言。吾自令伯约断后可也。”于是杨仪领兵扶柩先行，令姜维断后；依孔明遗令，徐徐而退。魏延在寨中，不见费-来回覆，心中疑惑，乃令马岱引十数骑往探消息。回报曰：“后军乃姜维总督，前军大半退入谷中去了。”延大怒曰：“竖儒安敢欺我！我必杀之！”因顾谓岱曰：“公肯相助否？”岱曰：“某亦素恨杨仪，今愿助将军攻之。”延大喜，即拔寨引本部兵望南而行。
却说夏侯霸引军至五丈原看时，不见一人，急回报司马懿曰：“蜀兵已尽退矣。”懿跌足曰：“孔明真死矣！可速追之！”夏侯霸曰：“都督不可轻追。当令偏将先往。”懿曰：“此番须吾自行。”遂引兵同二子一齐杀奔五丈原来；呐喊摇旗，杀入蜀寨时，果无一人。懿顾二子曰：“汝急催兵赶来，吾先引军前进。”于是司马师、司马昭在后催军；懿自引军当先，追到山脚下，望见蜀兵不远，乃奋力追赶。忽然山后一声炮响，喊声大震，只见蜀兵俱回旗返鼓，树影中飘出中军大旗，上书一行大字曰：“汉丞相武乡侯诸葛亮”。懿大惊失色。定睛看时，只见中军数十员上将，拥出一辆四轮车来；车上端坐孔明：纶巾羽扇，鹤氅皂绦。懿大惊曰：“孔明尚在！吾轻入重地，堕其计矣！”急勒回马便走。背后姜维大叫：“贼将休走！你中了我丞相之计也！”魏兵魂飞魄散，弃甲丢盔，抛戈撇戟，各逃性命，自相践踏，死者无数。司马懿奔走了五十余里，背后两员魏将赶上，扯住马嚼环叫曰：“都督勿惊。”懿用手摸头曰：“我有头否？”二将曰：“都督休怕，蜀兵去远了。”懿喘息半晌，神色方定；睁目视之，乃夏侯霸、夏侯惠也；乃徐徐按辔，与二将寻小路奔归本寨，使众将引兵四散哨探。
过了两日，乡民奔告曰：“蜀兵退入谷中之时，哀声震地，军中扬起白旗：孔明果然死了，止留姜维引一千兵断后。前日车上之孔明，乃木人也。”懿叹曰：“吾能料其生，不能料其死也！”因此蜀中人谚曰：“死诸葛能走生仲达。”后人有诗叹曰：“长星半夜落天枢，奔走还疑亮未殂。关外至今人冷笑，头颅犹问有和无！”司马懿知孔明死信已确，乃复引兵追赶。行到赤岸坡，见蜀兵已去远，乃引还，顾谓众将曰：“孔明已死，我等皆高枕无忧矣！”遂班师回。一路上见孔明安营下寨之处，前后左右，整整有法，懿叹曰：“此天下奇才也！”于是引兵回长安，分调众将，各守隘口，懿自回洛阳面君去了。
却说杨仪、姜维排成阵势，缓缓退入栈阁道口，然后更衣发丧，扬幡举哀。蜀军皆撞跌而哭，至有哭死者。蜀兵前队正回到栈阁道口，忽见前面火光冲天，喊声震地，一彪军拦路。众将大惊，急报杨仪。正是：已见魏营诸将去，不知蜀地甚兵来。未知来者是何处军马。
诸葛亮（181年－234年10月8日），字孔明，号卧龙（也作伏龙），汉族，徐州琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家、散文家、书法家、发明家。在世时被封为武乡侯，死后追谥忠武侯，东晋政权因其军事才能特追封他为武兴王。
“诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；
4. 道教降神咒
陆尘
五柱天才，从小颠沛流离，受尽人间冷暖，年少时被天澜真君收为弟子，作为真仙盟浮云司下最神秘的一个“影子”，化名“黑狼”潜入三界神教，在荒谷之战中杀死三界神教五大长老中的三位、蛮族的火之萨满和兄弟云剑、爱人云小晴，代价是功力全失，并受到黑火诅咒，却得到了一粒种子，即三界神教圣物“一枝两叶一种子”之中的“一种子”。
隐居于清水塘村十年，在山野小村平静度日，与叮当要好，靠种子的力量抵御黑火诅咒，然而三界神教多年不断追寻其踪迹，并逐渐发现了陆尘的痕迹，在清水塘村中擒获其搭档老马，救下老马后，陆尘离开了清水塘村，进入了迷乱之地担任向导。
在迷乱之地结识易昕，在狼群中救下易昕，并因易昕的坚持收养了阿土。
接受隐秘任务，进入昆仑派查找三界神教细作的下落。为易昕解决何刚问题，结识苏青珺，因贺长生虐待阿土，用转生咒杀死贺长生，意图引出三界神教细作，实为天澜真君的计策，成为“月圆之变”的导火索。后为易昕报仇而不顾一切，即便暴露身份，也要运用黑火之力，手刃苏墨，但却引来三界神教与昆仑派的双重追杀。
与晋升“圣兽”的阿土开始向迷乱之地逃亡，被何毅追杀至龙川大河悬崖处，生死关头与阿土跳下悬崖藏于种子中，误入迷乱之地深处。在迷乱之地获得火神之力等巫术，在南荒与火岩合作，协助黑火部落吞并其余四个部落，从大雪山返回中土。
回到仙城后，天澜真君正式收其为徒，名“天影”，在仙城追杀三界神教并发现其巢穴，名声大噪，但却引来浮云司薛颖的不满。在昆仑禁地得遇黑龙，得知黑火之力乃是龙族的力量。
与天澜真君的关系比较微妙，多次救下天澜真君要杀的白莲。
在天澜真君失败身死后，和天澜真君和解，令阿土将昆仑印带给苏青珺，通过交涉，将神树释放到世界中，借助神树吞噬了降神咒带来的巨瞳，之后用黑火自毁神树种子，迫使神树消失，同时因心脏破碎而死亡。
被白莲利用黑暗力量复活，但是忘记了之前的事情，被白莲称为黑暗世界的最后通道。
易昕
天真可爱的女子，出身昆吾城易姓小族，自小被昆仑金丹修士东方涛看中，在迷乱之地寻找夕雾花时遇险，被陆尘从黑豺狗群中救下，从此与陆尘成为朋友。
在昆仑得陆尘指点，用自残的方法摆脱了何刚的纠缠。是陆尘在黑暗中的又一丝温暖。
在“月圆之变”时，在照顾受伤的苏墨之时，被发狂的苏墨杀死，导致陆尘不顾一切，即便暴露身份，也要运用黑火之力，手刃苏墨。
天澜真君
真仙盟六大真君之一，心思慎密，神通通天彻地，一手创立了浮云司，对于三界神教的态度一直是主战。昆仑派两大真君之一，白晨真君的师弟，天鸿真君的弟子，继承了昆仑的“天”字道号。身形很胖，光头大耳，慈眉善目，面上带着温和而平静的微笑，一双眼眸中目光明亮清澈，却又仿佛带着几分岁月沧桑，似看透了人间世情。看上去就像是传说中笑看人世的弥勒佛一样。
于微小间见伟力，逆天地而生造化，陆尘称之为死光头和疯子。认为世间太过腐朽，苍生愚钝。
暗中布局，说服昆仑的黑龙，发动“月圆之变”，逼死白晨真君，主宰昆仑。收陆尘为弟子，陆尘大破三界神教，浮云司几乎铲除三界神教，天澜真君在仙盟中地位一时无两。在遗迹中击杀鬼长老，获得三界神教圣物“一枝两叶一种子”之中的“两叶”其一，老马又献上三界神教圣物“一枝两叶一种子”之中的“一枝”。
逼退真仙盟六大真君中的金龙真君和流云真君，现与广博真君，古月真君，铁壶真君战斗，意图灭绝真仙盟。宋文姬又窃取了铁壶真君拥有的“一枝两叶一种子”之中的“两叶”其一，借助“一枝两叶”，布下降神咒大阵，杀死广博真君，古月真君和铁壶真君。
和黑龙合作，引出黑暗之龙，引发混战，感觉到了“一枝两叶一种子”之中的“种子”的气息，在引动神树降临时，误算了陆尘就是“种子”，导致神树降临失败，被黑龙、黑暗之龙、巨瞳联手击败，最终死于昆仑殿。
阿土
雪狼和黑豺狗两种妖兽的混血异种。在迷乱之地被一流浪蛮人作为诱饵，易昕觉得它很可怜，和陆尘一起救下它，后一直跟随陆尘。
在昆仑山被白莲用血食秘法喂养，又被贺长生囚禁虐待以致重伤眼残，经过陆尘在神秘树洞中施展诡异术法，引诱出体内血脉力量并融合黑火力量，在月圆之夜晋阶成为圣兽，同时致残的眼睛重现光明。
从魔教手中救下陆尘，跟随陆尘一同逃往迷乱之地，在大雪山遇到其父天狼，获得传承。
在血月之夜中幸存，保存了昆仑印，受陆尘命令，将其带给苏青珺。
苏青珺
四柱天才，昆仑派铁支领袖木原真人的爱徒，二十二岁成就金丹境界，是昆仑千年来最年轻的的金丹修士，绝技“月华斩”。
由于从小便被家族捧着，享受一切资源，修炼路上一直顺风顺水，但一直处理不好家庭关系，一直承受家族的无理要求，受家族所累。看中陆尘培育药草的能力收在身边，后在陆尘的帮助下，解决了家族琐事，收陆尘为记名弟子。后陆尘舍弃了资格。
在陆尘追杀苏墨杀入苏家时，恳求无果与之对战，战败。
后在仙城中与从南荒归来的陆尘相遇，互有情感，但鉴于苏墨之死而无法更进一步。在血月之夜前，被陆尘借力调回昆仑。
白晨真君
昆仑掌门闲月真人的师父，天澜真君的师兄，二弟子卓贤，关门弟子白莲。与天澜真君不和，认为其过于狂傲，多年来把持昆仑。
在“月圆之变”中，因二弟子卓贤背叛而中毒，不敌黑龙和天澜真君，自尽于冬峰，并导致冬峰崩塌。
5. 道教的幡怎么做
御币,也叫幡，日本神道教巫女祭祀时候最常用的道具
6. 升幡咒咒语是什么
幡是用竹竿等挑起来直着挂的长条形旗子。送葬幡应该是在上面画符咒。
依仪礼分：有命过幡（人死时，为死者积福时而建）、续命（神）幡（为祈廷命而立）、送葬幡、施饿鬼幡。
“引魂幡”的软枝上挑阴阳剪的幡纸条，幡纸条下面拆叠成长穗，如幡间系红纸束，为孙子扛幡，如无红纸束，为儿子扛幡，如引魂幡插在灵上或车上，说明死者无后。阴阳用朱砂画符咒，引导亡魂跟随。
7. 道教接幡道场
临川区域各县城乡居民办理丧事，一般丧礼主要程序有“买水”、“装殓”、“吊奠”、“出殡”和“园坟”等。
买水 就是孝子穿着孝服到河边提回一壶河水，替死者洗脸洗身。净身后方可穿衣入棺。
装殓 就是孝男孝女均应随侍在侧，亲视含殓。富有人家遗体扎丝绸、穿棉衣，并在死者口中含金银，贫穷人家则一切从简。入棺后，不能立即盖棺，待次日方可关殓。三日之内应早晚在灵前哭祭，以表孝心。三日后是“吊奠”，也称“吊丧”、“吊孝”。
吊孝 就是举行凭吊仪式，孝子跪于灵侧，在哀乐声中亲友依长幼之序，面对灵牌，顶礼膜拜。吊唁毕，邀请亲友进餐，俗称“吃斋饭”。豪富人家吊奠仪式更为庄重，主祭者要读诔章，请道士设坛做道场，超度亡灵。一般家庭做完头七（死后七天）斋事，即行出殡安葬。富有者，得做完七七四十九天斋事，再择吉日出殡安葬。
出殡 出殡安葬时死者亲戚和生前好友均参加。出殡时其仪式规格不一。富有者，灵柩前要鸣锣开道，举引魂幡招引，小吹、香案随后。到葬地即下葬，培土砌拱，竖碑立墓，孝子叩首跪拜与死者告别。
园坟 安葬后三日，家人穿孝服携酒食复检坟墓、培土、植草被，叫“园坟”。
还有如出殡之后，家中要设香案，供奉灵位，扎“灵屋”，七七四十九天之内供品不断，香火不绝，满七才拆灵堂，将灵牌请入祖宗行列。其后，守制继续，满一年，要行周年祭。丧父母者，守孝三年，其间逢考不能应试，居官离任回家，谓之“丁忧”，又称“守制”。守制（守孝）期间，还应披白带孝，忌穿华丽衣服，不远出，不办婚嫁喜事，守孝第一个春节不拜年，贴素色春联，端午节不包棕子……等等。所有这些，既夹有鬼神迷信的消极因素，亦是儒家孝文化在丧葬上的体现。
新中国成立后，丧礼不断改革，城市已盛行火葬，旧时代的那套陈规陋习正在逐渐革除。
8. 祈福咒语
古代文学的传播方式
（一）语言传播
1.口头传播
在文字出现之前，信息的沟通主要通过口头语言的传播，也是古代文学传播中最重要的传播方式。在少数民族，英雄事迹的保存方式就是通过一代代人的口头传播，对祈福咒语的保存也是通过这种方式。在民间流传较为广泛的是神话故事，包括了《精卫填海》、《女娲补天》、《牛郎和织女》等传奇的神话故事，神话故事通常表达对爱情的赞美，对古代人们坚韧、顽强品质的赞美，凝聚着古人丰富的智慧。人们通过对神话人物的歌颂，在自己的内心形成强大的信念，帮助自己克服困难，同时也达到传播的作用。
2.诗声传唱
汉朝时期，通常将文学作品采用歌谣的形式进行传唱，通过这种方式的展示，故事生动，情节感人，并且通俗易懂，其中比较著名的作品有《孔雀东南飞》，表达的是爱情的忠贞。除此之外，声妓对文学作品的延长也是重要的传播方式，尤其是唐宋时期，文人墨客与声妓交往密切，此时对古代文学的传播依靠传唱。其中，具有代表性的作品有《醉花阴》，声妓通常采用昆曲的唱法演唱《醉花阴》，将重阳节后把酒赏菊的凄苦表现的淋漓尽致，另一代表作是《蝶恋花》，悠长的声调表达了时光易逝的忧伤。前者主要在百姓间传唱，后者主要在文人雅客间传唱，诗声传唱的方式极大了推动了古代文学作品的传播。
3.戏曲表演
先秦时期戏曲就已经存在，将表演者称为“俳优”，到了汉代，戏曲统称为“百戏”，唐代时期流星“参军戏”，宋朝盛行“南戲”，元代时期盛行“杂剧”清代是戏曲繁荣鼎盛的最佳时期，在当时的环境下，京剧由此形成。戏曲始于民间并扎根与人民心中，根据各地的特色，戏曲有着不同的剧种，当地人民都十分推崇戏剧表演。《杨门女将》是戏曲表演的代表作，表达了杨门女儿的飒爽英姿，也表达了人们对杨门女将的敬意。通过戏剧表演的形式，故事中人物形象更加鲜明，情节更加生动丰富，加深了人们对故事的印象，有助于故事的传播。由于戏曲具有不同的戏种，极具地方特色，因此一些远离家乡的游客通过看戏曲表达自己的思乡之情。
（二）文字传播
1.题壁传播
题壁传播是文字出现以后，文人将自己的作品写在墙壁上，这种方式始于南北朝，当时的人文通常将作品刻在山壁、庭院墙壁上，方便其他人阅读，发展至后来，在名胜古迹处刻上古人的诗词，便于游客观赏，增加名胜古迹的文化内涵。在题壁传播中，不得不提的陆游的《钗头凤》，陆游将这首表达自己相思之情的词题在沈园的墙壁上，这种表达方式让这首《钗头凤》流传至今，后人也为这种爱情动容。
2.文本传播
纸张出现以后，纸张便于携带的独特优势使它成为文字的最重要的载体。为了使文学作品在最大限度上传播，从汉朝开始盛行抄录，将他人的文学作品通过抄录的方式进行整理、保存，在很大程度上触及了文学作品的传播。因为纸张出现时，贵族才使用的起，如果未将文学作品抄录在纸上，而采用其他传播方式，或许我国古代优秀的文学作品不会流传至今。
文学作品集也是文字和纸张出现以后文学的传播方式，文学作品集是将某类作品进行整理，收集在一本作品中，比如《论语》就是收集整理了孔子和其弟子的故事，这种方式通过宣传作品内容达到传播目的。
9. 道教结的幡叫什么幡
那就引魂幡，由孝长子打幡，有佛教和道教以及儒教之分，幡上都应该有死者生辰八字。
