[拼音]：Aogusiding
[外文]：Augustine (354～430)
基督教神学家、哲学家，北非希波主教。拉丁教父的主要代表。生于北非塔加斯特（今阿尔及利亚苏克阿赫腊斯）。青年时代在迦太基学习雄辩术和修辞学，并加入摩尼教，研究占星术，阅读希腊哲学著作，同时过着放纵情欲的生活。后对摩尼教经典中关于占星的论述发生怀疑，逐步脱离摩尼教。383年，他前往罗马，开始阅读新柏拉图主义的著作，深受逻各斯学说的影响，为其接受基督教信仰在理论上铺平了道路。次年前往米兰，师事米兰大主教安布罗斯，聆听他对圣经的讲解，对过去的生活道路表示忏悔。387年，在安布罗斯主持下受洗入教。388年回家乡隐修3年，提倡禁欲主义，391年受神父职。395年接任希波城（今阿尔及利亚安纳巴）主教。396～401年间写成《忏悔录》。奥古斯丁担任神职期间，正当罗马皇帝狄奥多西于 392年下令以基督教正统派为国教，严禁异教之际，他不遗余力地维护基督教的正统信仰，和当地的摩尼教及基督教异端阿里乌派、多纳图派、贝拉基主义等展开论战，逐步建立起自己的神学体系。奥古斯丁把新柏拉图主义关于逻各斯的哲学概念和《创世记》结合起来，建立了神创论，主张上帝从无中创造了世界；他又运用逻各斯的学说，维护尼西亚信经中关于三位一体的正统信仰。奥古斯丁特别重视《新约》保罗书信中关于原罪和恩宠的论述，结合自己转变信仰的宗教体验，系统地发展成原罪论和恩宠论，用以反对贝拉基关于人对善恶选择的自由意志论。奥古斯丁认为，由于亚当的堕落，祸及子孙，把罪带给后代，人类从此失去了向善的能力，在罪恶中不能自拔；只有依靠上帝赐予的恩宠，才能信仰基督，称为义人;他又认为这种恩宠只有上帝预先选定的人才能获得。人类的其余部分，上帝仍让他们处于罪恶之中，遭受正义的惩罚。这就是他的预定论。奥古斯丁的预定论后来被J.加尔文接受，成为其神学思想的一个重要组成部分。奥古斯丁从他的罪恶观出发，对异教和异端派别采取严厉的态度，成为中世纪异端裁判所的理论依据。
410年，罗马城为西哥特人攻陷，遭到严重破坏。罗马帝国内部失去权势的守旧派，乘机鼓吹罗马城的失陷是神对帝国改宗基督教的惩罚。413～426年间，奥古斯丁写了《上帝之城》，把他的神学观点应用到史学领域，提出了历史事件乃是由天意决定的历史观。声称罗马的灾难是罗马的罪孽造成，罗马的神从来没有庇佑过罗马人。奥古斯丁还从论述上帝之城，建立了教会论。他认为天地间有上帝之城和地上之城并存，地上之城是不完善的、暂时的、会毁灭的，由于魔鬼撒旦之故，充满着罪恶；上帝之城则是完善的、永恒的，教会是上帝之城在世上的体现。只有通过基督建立的教会才能得救，获得永生。世俗的国家只有在宗教上服从教会，为教会服务，才能成为上帝之城的一部分。奥古斯丁认为教权高于俗权的理论，成为中世纪罗马教廷与王权斗争的思想武器。奥古斯丁认为上帝及其意志不是人的理性所能认识的，只有依赖上帝的启示才能有所领悟。因此他的神学体系具有神秘主义的色彩。
奥古斯丁的神学体系在 5～12世纪西欧基督教会内占有统治地位，成为早期经院哲学的重要组成部分;但在东派教会中影响不大。他的著作甚多，除《上帝之城》外，著名的尚有《论恩宠与自由意志》、《预定论》、《论三位一体》和《书信集》、《讲道集》等。
