[拼音]：Tianyanlun
中国近代启蒙思想家严复译述的进化论著作。1897年首刊于《国闻报》增刊《国闻汇编》上。1898年分别由湖北沔阳卢氏慎始基斋木刻出版和天津嗜奇精舍石印出版。
《天演论》是T.H.赫胥黎宣传达尔文主义的重要著作。这一论著原是他应英国牛津大学罗马尼斯讲座之邀所作的讲演，后来加了一个导论和其他论文一起发表，名为《进化论与伦理学》。严复所译的《天演论》是这个讲演和导论的一部分，严复取了原名的前半部分给自己的译本命名，表明他强调的是进化论。同时，他译述《天演论》是以意译形式表达原文的意思，“词句之间，时有所颠倒附盖”，“取便发挥”，同时加有许多案语，发表自己的见解和主张，富有创造性。因此鲁迅先生称严复是“做”《天演论》。
严复翻译《天演论》，宣传进化论思想，同时也批评了赫胥黎的一些观点。
赫胥黎的原著认为，自然界是个不断演化的过程，这种演化，不限于生物界，而且地球的整个结构、太阳系和在无限空间经历了无限时间的类似星体，都在努力完成它们“进化的预定过程”。他把这种变化叫做“宇宙过程”。而生物界的进化规律则是生存斗争，优胜劣败。他说：“在生物界，这种宇宙过程的最大特点之一就是生存斗争，每一物种和其他所有物种的相互竞争，其结果就是选择。”存下来的是和生活环境相适应的最适者。
严复在《天演论》译述中赞同这种进化论，并把它作为自己的世界观。
但是，赫胥黎认为，自然界这种物竞天择的进化原则不适用于人类社会。在人类社会中起作用的是先验的道德准则，人类社会靠一种内在的感情，即同情心或良心相维系。他把这种感情的进化，叫做“伦理过程”，而伦理过程本身是对社会生存斗争的一种抑制，是所谓“伦理过程”和“宇宙过程”的对抗。因为在伦理过程中，法律和道德对于人类自然发展过程中的“自行其是”倾向不断加以抑制，以使社会更加完善。
严复则认为，赫胥黎上述的所谓“保群之论”“有倒果为因之病”。他在《天演论》译述中说：人类“由散入群”，组成社会，原是适应生存斗争的需要，为了自身的“安利”，并不是靠什么同情心或良心的“善相感通”。人类“既以群为安利，则天演之事，将使能群者存，不群者灭；善群者存，不善群者灭。善群者何？善相感通者是。然则善相感通之德，乃天择以后之事，非其始之即如是也。”
H.斯宾塞与赫胥黎有所不同。他认为进化论不仅适用于动植物界，也适用于无机界和人类社会。严复对斯宾塞这种普遍进化的理论表示赞许，因此他译述赫胥黎的书时，在案语中常常以斯宾塞的观点加以补正。斯宾塞鼓吹“任天为治”的理论，为种族主义效劳。他认为，劣等民族被资本主义列强所奴役是天演之自然。他宣传“因任自然，依乎天理”的听天由命思想。严复不赞成他这种“任天为治”理论，认为赫胥黎著《天演论》“以救斯宾塞任天为治之末流”是正确的。严复宣传的是奋发自强思想，不是命定论。他在《天演论》译述中强调人为，反对听任天演之自然。他译述《天演论》的出发点，正是要用“物竞天择”的事实与道理，去激励中国人民团结奋斗，以救亡图存，保国保种。
在严复的译著中，以《天演论》最负盛名，译著一出，轰动了当时的知识界。“天演竞争，优胜劣败”，“物竞天择，适者生存”等成为时新之谈。自此以后，进化论为许多中国志士仁人所接受，作为他们进行救亡、维新与革命的主要哲学思想武器。严译《天演论》在中国近代的影响甚为深远。
