[拼音]：fanshenlun
[外文]：pantheism
把神和整个宇宙或整个自然视为同一的哲学理论。它认为整个宇宙本身具有神性，或者包含有神性的原则，万物存在于神内，神是万物的内因。泛神论者所说的神既不同于基督教所信奉的人格神，也不同于自然神论者所主张的作为第一因的神，它没有类似人的属性，不是凌架于世界之上，而是存在于世界之内，是世界的内因。“泛神论者”这个术语是英国哲学家J.托兰德于1705年在《对索西尼教义的真实叙述》一文中首先使用的。
欧洲哲学史上出现的泛神论，大体上可以归结为两种类型：一种是具有自然主义倾向的泛神论，它把神熔化于自然之中；另一种是具有宗教神秘主义倾向的泛神论，它把自然消解于神中。前者往往通过自然主义接近或达到唯物主义；后者虽是唯心主义的，但在反对正统神学的斗争中也起过一定的积极作用。
在古代希腊，米利都学派、赫拉克利特、爱利亚学派就有泛神论思想。斯多阿学派建立了一个比较完整的古代泛神论体系。斯多阿学派认为由火和气构成的“普纽玛”遍布于世界，它是能工巧匠，能够治理世界，使之成为一个充满智慧的生物。古希腊的泛神论大都是具有自然主义倾向的泛神论。
在中世纪，泛神论往往以基督教异端的面目出现，爱尔兰的僧侣J.S.爱留根纳在《论自然的区分》中，认为自然是无所不包的全体，上帝是创造而非被创造的自然，具体事物是被创造而不能创造的自然。这种具有宗教神秘主义倾向的泛神论与基督教的正统教义是矛盾的，因而在13世纪被罗马教皇斥为“危险的学说”。迪南的戴维(？～1200)认为，上帝和原初物质是绝对相同的，既然原初物质和事物结为一体，上帝也必定是这样的。他的泛神论具有明显的唯物主义倾向，因而在13世纪也受到教会的斥责。 德国的著名神秘主义者 M.J.埃克哈特(1260～1327)提出了比较典型的具有宗教神秘主义倾向的泛神论。他指出，上帝是世界的根基，万物在上帝之中，上帝也在万物之中，但万物由于不完善性和上帝又不同一。这些理论都从内部破坏着宗教神学。
文艺复兴时期的泛神论表现出比较强烈的自然主义倾向。库萨的尼古拉是这个时期的一位较早的泛神论者。他指出，说上帝创造万物和说上帝即是万物，那是一回事。在16～17世纪初，西欧特别是意大利出现过一股较大的泛神论思潮，主要代表是G.布鲁诺。他把上帝看作产生自然的自然，把世界看作被自然产生的自然，认为上帝不是事物的超越的原因而是内因。他的泛神论已经通过自然主义达到了唯物主义。
B.斯宾诺莎是近代欧洲哲学史上著名的泛神论哲学家。他把实体称为神或自然。他认为神既具有思维的属性，又具有广延的属性，一切事物都存在于神内，神是万物的内因。他的泛神论实质是唯物主义的。
在19世纪德国古典哲学中，F.W.J.谢林和G.W.F.黑格尔等都力图以泛神论的形式来调和精神和物质的对立，表达客观唯心主义观点。
在现代西方哲学中，新黑格尔主义者F.H.布拉德雷、B.克罗齐，新实在论者A.N.怀特海、S.亚历山大等面对自然科学和工业的进步，表现出用泛神论调和精神和物质对立的倾向。