东北的出马仙、保家仙是以华北动物仙信仰(四大门/五大仙)为核心,深受萨满信仰影响,再加上了一些道教元素。
说白了:是华北民间动物仙信仰 萨满教 道教。
1/东北家仙、出马仙信仰的由来
正如同前文所讲,东北的出马仙、保家仙是华北民间动物仙信仰 道教 萨满教。
关于东北淫祀的研究,日本学者有过考察:
“胡仙是随着移民而传进来的崇拜。辽源县公署、吉林省公署、间岛省 公署、延吉县公署的胡仙堂与吉林望云山钱的灵仙堂、奉天城墙外东南西北四角的仙人洞等 建造时间都不早。吉林巴处门外桃园子的胡仙堂是光绪三十二年四月,黑山头下的灵仙府是光绪十四年建造的,其他各种胡仙庙都是在此后建造的。”
——龙泽俊亮 《满洲的街村信仰》
而内田智雄在《中国农村的家族与信仰》一书中(1970 年),也有过相似的描述。
资料里提到的光绪三十二年是1906年,光绪十四年是1888年。
而
1861至1911年,鸦片战争后清政府对边疆控制日益削弱,沙俄不断侵蚀黑龙江边境,清政府采纳了黑龙江将军特普钦建议,于咸丰十年(1860年)正式开禁放垦。从此开禁放垦,鼓励移民实边,以振兴关外的经济差不多时间。
可见,东北出现胡仙信仰的时代正是关内人口向东北的大迁徙时期,根据《清代和民国山东移民东北史略》中记载,在 1911 年东北当时的 1841 万人口当中,有近 1000 万人是河北、河南、山东(即华北地区)等地的移民。
这些人口流动,使得东北构建起了一个以北方汉民族为主体的新社会结构,此时,北方汉文化的影响在东北是不可忽视的。
即,东北的胡仙祭祀庙宇修建的时期,正好是关内人口大迁移的时代,并且关内人口已经占到了东北人口一半以上。
另一方面,在华北地区(京津冀),在此之前就已经有了诸如“四大门”或者“五大仙”的动物信仰。其中四大门是“胡、黄、白、柳”,胡是狐狸,黄是黄鼠狼,白是刺猬,柳又称常,是蛇;五大仙则在四大门的基础上加入了灰仙,老鼠。
实际上天津市内的天后宫(妈祖信仰)里面还供奉有白老太太和黄家姑娘的神位。
女巫郝媪,村妇之狡結者也。余幼时,于沧州吕氏姑母家见之。自言狐神附其体,言人休咎。凡人家细物,一一周知,故信之者甚众。
——《阅微草堂笔记 溧阳消夏录四》
田氏媪诡言其家事狐神,妇女多焚香问休咎,颇获利。
——纪昀《阅微草堂笔记 如是我闻三》
天津有所谓姑娘子者,女巫也。乡间妇女有病,辄使治之。巫至,炷香于炉,口中啯啯不知何语,遂称神降其身,是谓顶神。所顶之神,有曰白老太太者,猬也;有曰黄少奶奶者,鼠狼也;有曰胡姑娘者,狐也;又有蛇、鼠二物。津人合而称之为五家之神。
——俞樾《右台仙馆笔记》
京津女巫自称顶神,以看香头为人治病,人称曰姑娘子。乡愚无识,偶有疾病,辄召姑娘子往疗之。姑娘子至,即熟香于炉,口喃喃作语。俄而所顶之神下降,或称白老太太,或称黄少奶奶,或谓胡七姑姑,所立名称,大抵妇女为多,故妇人易被盛惑。至叩以神为何许人,则曰白者刺猬,黄者鼬鼠,胡者狐狸,更有柳氏者,蛇也,灰氏者,鼠也。胡、黄、白、柳、灰,京津人呼为五大家。其治病之法,或给药丸,或施圣水。病愈,则居功;不愈,则诿为命尽,人不得非难之也。
——徐河《清稗类钞》
其教崇祀融,狐,蛇,鼠,猬,愚民有病恒延之,至则必曰蛇猜为魔,于是焚纸燃香,旋舞跳号而禳之。或掐击病人股腋,云为妖魔,往往香烟未姆而病者震死,愚民不悟也。
——《沧县志》卷一二《事实志 礼俗 习尚禁忌》
由上可见,在清朝光绪朝前,华北地区已经有了较为明确的动物仙信仰,并且有了和东北如今出马仙、保家仙体系类似的“神仙”(“胡、黄、常、蟒、悲”)和请神附体过程。而胡黄信仰,则是保家仙出马仙信仰的一个极其重要的部分。