[拼音]：Bojiafange
[外文]：Bhagavadgitā
印度教经典之一。意译《世尊歌》。原属史诗《摩诃婆罗多》的第6篇《毗湿摩篇》，分18章，共700颂。约公元前 5世纪成书，传说为广博仙人（毗耶娑）所作。
《薄伽梵歌》吸收了当时正在发展中的各种不同的哲学思想，其中主要是吠陀的牺牲崇拜，奥义书的“梵我”理论，数论的二元论和瑜伽实践等。
《薄伽梵歌》与奥义书、《梵经》齐名，通常合称为吠檀多“三经”。它们分别代表着吠檀多哲学思想的不同发展阶段。奥义书提出的“梵我同一”的理论，是吠檀多哲学的形成阶段；《薄伽梵歌》继承“梵我同一”理论，同时吸收其他哲学观点，这是吠檀多哲学的发展阶段；《梵经》发展“梵我不二论”，完善了吠檀多学说，是成熟阶段。因此，《薄伽梵歌》在印度唯心主义哲学特别是吠檀多哲学的发展中占有重要的地位。
《薄伽梵歌》无条件地继承、支持奥义书关于最高梵的学说。认为，最高梵是绝对的真理，唯一无二，没有规定性，和内在之我同一，不能用语言文字来描述。因此，它采用奥义书遮诠的叙述方法，表述最高之梵，说梵是不可见，不可思议和无变化的，既不是存在又不是非存在。但是，绝对的梵除了具有非人格化的一面，又具有人格化的一面，即人格化之神和人格化的自在天。《薄伽梵歌》重点阐述后者。它认为，梵、神、自在天三者是同一真理的异名，故人格化之神即最高之我既与梵同体，又住在人们心中作为人们的意识或灵魂。《薄伽梵歌》第 6章指出，整个世界的主体和客体不过是最高我的高级和低级形式的显现。第14章第3、4颂说：
我之子宫，即彼大梵，
我将胚胎，安置其中。
婆罗多子！诸有世间，
一切众生，从此出现。
君蒂子哟！有形体者，
由诸子宫，乃得出现；
但彼大梵，是大子宫，
我为父亲，播种其中。梵产生世界，世界依赖于梵，而梵不依赖于世界。世界不象梵那样是根本的存在，但又并非不存在。《薄伽梵歌》采用了类似数论的二元论来说明世界产生的逻辑过程。它认为，数论有二义：
（1）智慧，能区别内在永恒不灭之我和随外部肉体浮沉的生灭之我。不灭之我是最高之我，是最高之梵的不可分割部分。生灭之我住在肉体之内，由本身业力支配而轮换肉体。能如是区别不灭我和生灭我者，称为“智瑜伽”；
（2）二元论。二元即神我(精神)和自性（原初物质）。自性有“三德”（三种属性）:a.喜（勇健、轻清）；b.忧（尘坌、冲动）;c.暗（暗钝、愚昧）。三者常在运动、斗争；有时喜占优势，有时忧占优势，有时暗占优势；只要三者失去平衡，自性便与神我结合。自性和神我二者一结合，即按其自身逻辑演变为二十五谛，即包摄主观和客观现象的一系列逻辑范畴。上述两种意义不是数论哲学后期的意义，而含有奥义书中原始数论的意义。《薄伽梵歌》中的数论二元论是为表述吠檀多哲学中最高之梵服务的，即所谓超二元论。
《薄伽梵歌》描述最高之梵，一是非显现者（不可知之梵），一是显现者（可知之梵）。前者是梵之体，后者是梵之相。显现者即“摩耶”(幻)，它依非显现之体而幻现出自我意识与神我，并由这两种形式的和合而产生一系列的精神和物质的存在。《薄伽梵歌》认为，摩耶幻现的存在并非完全的不真实，它具有相对的真实性；因为显现者在本质上与非显现者同一梵体，同样无始无终，不生不灭。悟知此理者，称为“明”，迷惑此理者，称为“无明”。这是吠檀多哲学的早期理论，与后期的不二论有所区别。
《薄伽梵歌》还提出解脱的理论，认为个我即生灭之我或灵魂要摆脱生死轮回，就得消除支配、约束灵魂的业力；消除业力的最好的方法是修习瑜伽行。它提到三种瑜伽：
（1）业瑜伽，主要强调行动的指导思想。修此瑜伽者在行动时必须从内心对与客体接触的感官进行控制，使感官与客体接触时，不产生“接触”感觉或认识。业瑜伽的目的是要人们摆脱对现象世界的认识，制止欲念的产生，真正做到心如明镜，纤尘弗染，又如虚空，了无障碍，与神同在，达到完美的目的。
（2）智瑜伽，强调对大神黑天现身说法奇迹的正确理解。黑天曾以创造主的化身无数次降生人间，普度众生，宣扬正义，保护善人。谁能了解黑天在人间的游戏神通，他就会证得内心的解脱，免除死后的轮回。
（3）信瑜伽，主要强调对神无条件的信仰，靠对神的绝对敬信而取得对神圣境界的接近。《薄伽梵歌》认为黑天具有特殊神力，只要诚心对他参拜和信奉，便可实现精神上的解脱。
《薄伽梵歌》在继承和发展奥义书梵我哲学的过程中，把梵我进一步客观化，成为一种典型的客观唯心主义。
《薄伽梵歌》在道德伦理方面具有一些进步思想。例如，它提倡男女平等，不分妇孺，都可学习讨论梵的理论；它主张四种姓平等，在神的面前，不分高低贵贱。《薄伽梵歌》既是印度教徒日常诵读的宗教手册，又是他们的伦理法典。《薄伽梵歌》在世界宗教文献中占着重要的地位，它的不同文字的译本在世界各国广为传播。