本文整理了读《田园交响曲》有感、田园交响曲读后感（346字）、像谜一样的小说——读《田园交响曲》（1676字）等300字、700字、1400字、1700字左右的读后感作文4篇，供您参阅。
田园交响曲读后感_346字今天，我聆听了世界著名音乐家贝多芬的著作之一《田园交响曲》，在这其中，我的感受很多，也是我想像到了很多。
乐曲一开始，声音柔亮，使我的眼前一下出现了许多农民，仔细一看，啊！原来这是庄家啊！农民在这里耕地干活，各个充满精神。接着，乐曲进入了高潮，哈哈，今年又是一个大丰收，看那田园里的人们，小池里的鸭们，泥地里的蚯蚓，都发出快乐的笑声，庆祝这今年的丰收。就在他们洋洋得意之时，一场暴雨降临了，农民们边跑边不舍的看着田地，他们担心大雨会浇到他们的庄稼。但“塞翁失马，焉知非福”天机难测，谁知，一场大雨过后，庄家有涨高了一截，这次可以过个好年了！人们和动物们排成一排，向南鞠躬，哦，他们是要感谢老天爷呀！丰收的庄稼到处生机勃勃，就如人们一样。
乐曲在快乐的环境下结束了，使人感到依依不舍……
成语洋洋得意：形容得意时神气十足的姿态。如：《史记·管晏列传》：“意气扬扬，甚自得也。”又如：一席话说得夏作人洋洋得意。——清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第五十六回
成语塞翁失马：塞翁失马[sài wēng shī mǎ]，意指比喻暂时受到损失，却因祸得福，终于得到好处。典出《淮南子·人间》。[源]《淮南子·人间》近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡，人皆吊之。其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归，人皆贺之。其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀，人皆吊之。其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战，近塞之人，死者十九，此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。[典故]边塞附近有个善於养马的人，一天，他的马忽然逃到胡地去了。邻人们都前来安慰他，他父亲却不在意地说：“这没什麽好难过的，怎知不会带来什麽好运，正是我们的福气呢！”过了几个月，那走失的马居然带着一群胡人的骏马回来。邻人都来道贺，但是他父亲却说：“这也不必太高兴，怎知不会是灾祸的前兆呢！”果然不久老翁的儿子，在骑马时跌断了腿。邻人又赶来慰问。老翁说：“腿跌断了，怎知不是我们的福气呢！”过了一年胡人入侵，当地年轻人都被召去作战，十分之九的人不幸战死；老翁的儿子却因为瘸腿，保全了性命。後来这个故事被浓缩成“塞翁失马，安知非福”或“塞翁失马”，用来比喻因祸得福。
田园交响曲读后感_706字这是一首描写田园生活的交响乐，以“乡村生活的回忆，写情多于写景”而闻名，而这仅仅是由一个双耳失聪的音乐家谱写的。这就是贝多芬一首闻名于世的交响曲，这就是《田园交响曲》。
这首交响曲节奏多变，共分为五个乐章，每个乐章都有着自己的主题，让人听着心旷神怡：
不太快的快板，初到乡村时的愉快感受由双簧管呈现出明亮的心情，充满着浓郁而清新的乡间气氛，使我们感受到贝多芬投身到大自然后的喜悦。音乐在平静安宁的气氛中进行，形成恬静清新的自然美景，自然流动，表现出人们在大自然的怀抱中得到的精神安宁。
接着，“溪边小景”展现在我的眼前。在形如小溪潺潺流水的第二小提琴、中提琴与大提琴的伴奏下，所呈现的主题显得悠扬而且明亮、清澈。有如清澈的溪流，舒缓平静，偶有微风吹拂，水面上荡起轻微的涟漪，扭动了倒映的白云树影。远处的树林好像在做着深呼吸，暗示着一种生命的韵律，音乐更加富于诗意。
乡村欢乐的集会在小溪旁举行，如牧笛风格的旋律，单纯活泼，欢笑的乡民来自四面八方，并跳起了快乐的舞蹈，活跃而喧闹，质朴而粗犷，像一幅色彩鲜明线条粗豪的民间风俗画。当欢乐的场面达到顶点的时候，出现了一些不安并很快变成远处的雷声，欢乐的集会被打断。
暴风雨即将到来。在这一乐章中，狂风呼啸，裹挟着雷电排山倒海般袭来，转瞬间便笼罩了一切。整个乐队都在急速飞旋，整个乐队的心情都同曲调的高低而变化，让人听着就像想把人带进地狱一般。但是，阳光总在风雨后，暴风雨慢慢的的平静了。
最后一个乐章，主题开阔而明朗，就像牧人在田野里自由的歌唱。大地恢复平静，草地发出清新的馨香，牧歌传达着对大自然的感激心情。整个交响曲在这种喜悦的气氛中结束。
成语排山倒海：排山倒海[pái shān dǎo hǎi]，意指形容力量巨大，气势壮阔。语本袁山松《後汉书》。[源]袁山松《後汉书》（据《太平御览·卷九二·皇王部·孝献皇帝》引）献帝崎岖危乱之间，飘薄万里之衢，萍流蓬转，嶮岨备经，自古帝王未之有也。观其天性慈爱，弱而神惠，若辅之以德，真守文令主也。曹氏始於勤王，终至滔天，遂力制群雄，负鼎而趋。然因其利器，假而不反，回山倒海，遂移天日。昔田常假汤、武而杀君，操因尧、舜而窃国，所乘不同，济其盗贼之身，一也。善呼庄生之言：“窃钩者诛，窃国者为诸侯之门，仁义在焉？”信矣。《魏书·卷五四·高闾列传》昔世祖以回山倒海之威，步骑数十万南临瓜步，诸郡尽降，而盱眙小城，攻而弗克。班师之日，兵不戍一郡，土不辟一廛。夫岂无人，以大镇未平，不可守小故也。堰水先塞其源，伐木必拔其本。源不塞，本不拔，虽翦枝竭流，终不可绝矣。[典故]“排山倒海”原作“回山倒海”。袁山松，东晋陈郡阳夏人。少有才名，博学能文，在他写的《後汉书》中，有一段记载东汉最後一位皇帝献帝的事蹟。献帝在位三十一年，起初受制於董卓，後曹操以援救汉室之名讨伐董卓。接着曹操迎接献帝至许昌，从此曹操便开始挟天子以令诸侯。曹操得势後，渐次削弱诸雄的权力，手握国家大权，他架空献帝，势力日渐强大，以“回山倒海”般的巨大力量，把政权移转到自己手中。袁山松认为，曹操以仿效尧、舜禅让的美名，逼献帝授权，实为窃国，与盗贼无异，毫无仁义可言。後来“排山倒海”这句成语就从这里演变而出，用来形容力量巨大，气势壮阔。
成语心旷神怡：旷：开阔；怡：愉快。心境开阔，精神愉快。如：宋·范仲淹《岳阳楼记》：“登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者也。”又如：又登海天阁，见万顷银涛，千山削翠，心旷神怡。——清·陈忱《水浒后传》第四十回
田园交响曲读后感_1365字“愈是虔诚的人，愈怕回头看自己。”但比起那些一往直前从不回身反顾者，这种“回头看自己”的人，既可能多了一些“掩饰自己”的虚伪，也可能会同时获得几分自我审视的反思性。至少在《田园交响曲》的牧师这里，时时反顾内心，在道德良知和本能爱欲之间挣扎，并每每戴上道德假面自我辩解，为小说带来的是心理探究和人性解剖的深度。
盛澄华指出：
纪德作品中的人物差不多都作着一种不断的内心分析。这里个人显明地被分置在两个壁垒：一方面是动作着的我，而另一方面是在观察与判断的我，所以纪德的作品很多都用日记体写成，因为只有这体裁最适宜于内心生活的分析。
《田园交响曲》中也同样存在这样两个“我”，一个是在故事情节展开过程中“行动的我”，另一个即是那时时“回头看自己”的“观察与判断的我”。小说中更值得关注的正是在内心中自我纠结自我剖析自我崇高的“我”。而作品的人性解剖的心理深度正由这个“观察与判断的我”带来的。在某种意义上说，《田园交响曲》是一部心理小说，或者说是一部探究复杂人性的小说。这就是纪德选择了一个第一人称“我”做小说主人公的原因之一。“他（纪德）之所以爱用第一人称写作，因为构成他小说材料的都是一些所谓‘内在的景致’（Paysagesintérieurs），一些在他内心中相互挣扎，相互冲突的思想，所以如用客观的手法，他无从把握他所创造的人物的错综性——每一人物也就是他自己无数部分的化身，但小说中的人物虽以第一人称出现，而小说的作者对这无数的‘我’却只采取一种旁观的态度，这也就是所以使纪德说这些都是他带有讽刺性，批评性的作品，而这也正是所以使纪德小说表面的坦直与单纯恰恰形成它们内部的曲折。”纪德登上文坛之际，正是弗洛伊德所发明的关于人类的深蕴心理学——精神分析学说大行其道的历史时期，对人类心理与人性的复杂性的关注，诱惑了当时众多的小说家，也催生了随后兴起的意识流小说流派。纪德笔下经常出现的两个“我”，即与纪德对人性构成因素的复杂理解有关。纪德“以为每个人的生活当是由两种相反的力所构成。这两种力的相互排斥、挣扎，才形成一切生命的源泉。所以在艺术中我们有想象与现实的对立，在意识中有思想与行动的分歧，在社会中即形成个人与集团的抗衡，在恋爱中即形成情与欲的冲突。因此他的作品所表现的常是一大片战场，在那里上帝与恶魔作着永远不断的角逐”。
这所谓的两种力，在《田园交响曲》中主要表现为道德与私心以及理智与爱欲的冲突。纪德之所以把这部小说也视为批评性的作品，并不是对牧师最后占了上风的自我与爱欲进行谴责，在某种意义上说，纪德视道德与自我的对峙以及理智与爱欲的冲突为人性中两种力必然抗衡的结果。纪德的批评真正针对的是牧师自我欺瞒所表现出的虚伪人格。当牧师声称“我决不愿意去注意吉特吕德不可否认的美”的时候，当牧师骨子里出于对大儿子雅克的嫉妒却冠冕堂皇地断言“雅克很会说理，这么年轻的人的思想中已经有那么多僵硬的教条，叫我见了痛心，否则，我必然会欣赏他的论证的高超和逻辑的一致”的时候，当读者终于意识到牧师妻子其实很善解人意忍辱负重不肯伤害丈夫和盲女，而牧师却总想让读者感觉到她的不近人情的时候，牧师的虚伪人格跃然纸上。而小说最高明的地方在于纪德含而不露地通过牧师自己的日记生动地传达出了读者可以辨识的这种虚伪性。
成语一往直前：形容勇猛无畏地前进。同“一往无前”。如：陶成章《浙案纪略》第四章第二节：“其行事也，常鼓一往直前之气，而不虑其他。”又如：他们把互相的爱悦和义无返顾、一往直前的心情发挥到了淋漓尽致的程度。——欧阳山《三家巷》十三
成语淋漓尽致：淋漓：形容湿淋淋往下滴，比喻尽情，酣畅；尽致：达到极点。形容文章或说话表达得非常充分、透彻，或非常痛快。如：明·李清《三垣笔记·崇祯补遗》：“（刘若愚）着《酌中志略》叙次大内规制井井，而所纪客氏、魏忠贤骄横状，亦淋漓尽致，其为史家必采无疑。”又如：再就让我说，我也没姐姐说的这等透彻，这等淋漓尽致。——清·文康《儿女英雄传》第三十回
像谜一样的小说——读《田园交响曲》_1676字文/钰儿
纪德的《田园交响曲》，原以为是浪漫抒情的散文，结果一看是艰涩难懂的小说。第一次读纪德的作品，不习惯他的风格，不知道他如此写的用意，只能说这又是一本我看完却没理解的小说。
我手上的这本《田园交响曲》共有三个短篇小说——《帕吕德》《田园交响曲》《忒修斯》。
第一篇《帕吕德》，这个题目翻译出来是沼泽地的意思（无法理解这个和小说的关系），作者描写主人公“我”一直在写一部小说“帕吕德”，然而周围的人似乎都不太赞同，“我”和自己的女朋友交流，也同样得不到支持，而“我”设计的小说主人公蒂提尔也是一个这样的人，毫无目的地游逛，站在窗口看花园，在塔楼垂钓，什么也钓不上来……整部小说内容很琐碎，似乎没有主题没有结构，总之很随意很无意义，但很明显的是象征性很强，只是我没看出来它到底想要告诉我们什么。
我看着这部小说，心里觉得有可能就是在说我们自己的生活吧，也是如此琐碎无奈，但是我们并没有觉得毫无价值，还是依然这么过下去，每天在这些柴米油盐中过着，而小说中的“我”似乎对这种琐碎生活也是如此看待，坚持着自己的做法，没有把结果看的那么重要。总之，纪德似乎在写一个很深奥很哲理的一个主题，而我只是管中窥豹，看到了一点皮毛而已。
《忒修斯》更是不着边际了，完全没有看明白，以一个神话故事来讲述一些象征含义，这个故事我连管中窥豹也达不到，纪德让我伤心了，看不懂，自己的文学涵养还远远不够啊，很想看看某些名家对此书的解读。
唯一能看懂故事的就是与书同名的这篇《田园交响曲》。
这是三篇中看得有点意思的小说，小说是日记形式，独白手法，写善良的牧师收留了一个盲女热特律德，并且教育她，让她有了灵魂和感情，在这期间牧师和热特律德相爱了，但彼此是一种无意识的，牧师总以为自己这种爱是关爱是帮助，而盲女可能也在思考自己是不是仅仅是感恩。但是牧师的妻子看出来了，她吃醋了，她有点不高兴，觉得牧师付出太多给这个陌生的女孩，特别是牧师竟然抽出自己仅有的时间陪盲女孩去听交响曲，而对自己家人没有如此耐心和热心过。
接下来牧师的儿子雅克爱上了盲女，牧师却不高兴了，当他找各种理由阻止儿子的时候，慢慢才知道原来自己也爱上了盲女热特律德。只是他一直不敢承认，现在终于明白了。而盲女突然明白自己爱的不是牧师而是他的儿子雅克（其实这一点在小说中很模糊，不知道盲女真正的心思，只能猜测），当盲女恢复了眼睛，看得见这个世界了，她首先看到的是牧师妻子的愁容，于是她知道了自己的爱给别人带来了痛苦。她选择了自杀，假装摘花掉下河去，然后就这样死去了。这样的一个悲剧不知道我该如何去理解，有点可怜可悲可叹。
我不是很明白的是盲女当看不见的时候能感觉细腻，能清晰知道自己的情绪，但是眼睛明亮后，反而一下子转变了自己的看法，难道牧师长得很难看，盲女是个颜值控？在《忒修斯》里也写到类似的情节：“我刺瞎眼睛，就是要惩罚自己没有看到明显的事实，正如人们所说的瞎了眼。不过，老实讲……噢！这事儿，我不知道如何向你解释……谁也不明白我当时的这声喊叫：‘黑暗啊，我的光明！’连你也不明白，这我能感觉出来，不比别人多明白点儿。他们听出是一声哀叹；其实，这是一种确认。这喊声意味着黑暗为我豁然洞开，射出照亮灵魂世界的超自然的光明。这喊声还表明：黑暗，从今以后，你对我就将是光明。蔚蓝的天空，在我面前已经黑暗重重，与此同时，我内心的天空却星光灿烂。”瞎了眼反而看到的更多真实，有时候肉眼看不到真实，心灵才看得到，我们需要屏蔽眼睛看到的纷繁世界，用心去体会。《忒修斯》和《田园交响曲》相反的构思，一个变成瞎眼，一个恢复视力，由盲到看见世界，但是感受却完全不一样。
那么，盲女在看见这个世界后，她感受到的是这个世界的美还是丑？我觉得应该是丑，在她原有的心里是世界美好得如同梦幻一般，周围长满了美丽芳香的百合，但是牧师告诉她没有百合，然而她固执地在心里已经描绘了自己的理想画面。当眼睛睁开，看见这个世界如此这般无奈时，她一定是失望的，所以选择自杀。这是不是在告诉我们理想与现实的巨大差距呢？
成语管中窥豹：从竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一块斑纹。比喻只看到事物的一部分，指所见不全面或略有所得。如：南朝·宋·刘义庆《世说新语·方正》：“此郎亦管中窥豹，时见一斑。”又如：向管中窥豹寻知外，坐井观天又出来，运斧般门志何大，出削个好歹。——元·周德清《一枝花·遗张伯元》
成语坐井观天：坐在井底看天。比喻眼界小，见识少。如：唐·韩愈《原道》：“坐井而观天，曰天小者，非天小也。”又如：我弟子虚度一生，山门也不曾出去，诚所谓坐井观天，樗配之辈。——明·吴承恩《西游记》第十六回
