先提玉茎，如忍小便状，想我身中元精，自尾闾升上，直至泥丸，复过鹊桥，降至丹田。每行七次，精自固矣。
愚按：精者，人身真元之气，五官百骸之主，而神魂附之以生者也。夫神犹火也，精犹油也，油尽则灯灭，精竭则神亡。故精由气生，神由精附，固精之法，宜急讲也。半月精固，久行愈佳。
定神法
人身之神，出入固无定在，治病者穷思极想，又有甚焉。若能行动，则神随气转，不虑其他出，否则难乎其有定在也。故恒时必须常想玄关，思睡必须常想鼻准，如此则神不外驰而定矣。
愚按：神外无心，心外无道，道即神之主，心即神之宅也。然心外无道，故收放心即神定而道在。孟子谓学问之道无他，求其放心而已。夫放心而知求，则志气清明，义理昭著，此定神之功验也。今之养病者，日思丹田，思鼻准，亦收放心之法也。不曰收放心，而曰定神，盖游心千里，无有定在，此皆神之外出，故曰定神。以上三条，乃却病修养之大纲，外有导引等法，详具于后。
十二段动功
叩齿一：齿为筋骨之馀，常宜叩击，使筋骨活动，心神清爽。每次叩击三十六数。
咽津二：将舌舐上腭，久则津生满口，便当咽之，咽下汩然有声，使灌溉五藏，降火甚捷。咽数以多为妙。
浴面三：将两手自相摩热，覆面擦之，如浴面之状，则须发不白，即升冠鬓不斑之法，颜如童矣。
鸣天鼓四：将两手掌掩两耳窍，先以第二指压中指弹脑后骨上，左右各二十四次，去头脑疾。
运膏肓五：此穴在背上第四椎下脊两旁各三寸，药力所不到，将两肩扭转二七次，治一身诸疾。
托天六：以两手握拳，以鼻收气运至泥丸，即向天托起，随放左右膝上，每行三次，去胸腹中邪气。
左右开弓七：此法要闭气，将左手伸直，右手作攀弓状，以两目看右手，左右各三次，泻三焦火，可以去臂腋风邪积气。
摩丹田八：法将左手托肾囊，右手摩丹田三十六次，然后左手转换如前法，暖肾补精。
擦内肾穴九：此法要闭气，将两手搓热，向背后擦肾堂，及近脊命门穴，左右各三十六次。
擦涌泉穴十：法用左手把住左脚，以右手擦左脚心，左右交换，各三十六次。
摩夹脊穴十一：此穴在背脊之下，肛门之上，统会一身之气血，运之大有益，并可疗痔。
洒腿十二：足不运则气血不和，行走不能爽快，须将左足立定，右足提起，共七次，左右交换如前。
右十二段，乃运导按摩之法，古圣相传，却病延年，明白显易，尽人可行。庄子曰：呼吸吐纳，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。由是传之至今。其法自修养家书及医经所载，种数颇多，又节取要约切近者十六则，合前十二段参之，各法大概备矣。
凡行动每于子后寅前，此时气清腹虚，行之有效。先须两目垂帘，披衣端坐，两手握固。趺坐当以左足后跟，曲顶肾茎根下动处，不令精窍漏泄耳。两手当屈两大指抵食指根，馀四指捻定大指，是为两手握固。然后叩齿三十六通，即以两手抱项，左右宛转二十四次(此可去两胁积聚之邪)。复以两手相叉，虚空托天，反手按顶二十四(此可除胸膈间病)。复以两手心掩两耳，却以第二指弹脑后枕骨二十四(此可除风池邪气)。复以两手相捉，按左膝左捩身，按右膝右捩身，各二十四(此可去肝家风邪。捩音例)。复以两手一向前一向后，如挽五石弓状二十四次(此可去臂腋积邪)。复大坐展两手扭项，左右反顾肩膊随二十四次(此可去脾胃积邪)。复以两手握固，并拄两肋摆撼两肩二十四(此可去腰肋间之风邪)。复以两手交捶臂及膊，反捶背上连腰股各十四(此可去四肢胸臆之邪)。复大坐斜身偏倚，两手齐向上，如排天状二十四(此可去肺家积聚之邪)。复大坐伸足，以两手向前，低头扳足十二次，却钩所伸足屈在膝上，按摩二十四(此可去心包络间邪气)。复以两手据地，缩身曲脊，向上十二举(此可去心肝二经积邪)。复以起立据床，拔身向背后视，左右各二十四(此可去肾间风邪)。复起立徐行，两手握固，左足前踏，左手摆向前，右手摆向后，右足前踏，右手摆向前，左手摆向后二十四(此可去两肩俞之邪)。复以手向背上相捉，低身徐徐宛转二十四(此可去两肋之邪)。复以足相扭而行，前进十数步，后退十数步；复高坐伸足，将两足扭向内，复扭向外，各二十四(此两条可去两膝两足间风邪)。行此十六节讫，复端坐垂帘，握固冥心，以舌舐上腭，搅取华池神水，漱三十六次，作汩汩声咽下。复闭气想丹田之火自下而上，遍烧身体内外，蒸热乃止。
愚按：老子导引四十二势，婆罗门导引十二势，赤松子导引十八势，钟离导引八势，胡见素五藏导引法十二势，在诸法中颇为妙解，然撮其功要，不过于此。学者能日行一二遍，久久体健身轻，百邪皆除，不复疲倦矣。
四时摄生篇
凡人在气交之中，呼吸出入，皆接天地之气，故风寒暑湿，四时之暴戾，偶一中人，壮者气行自愈，怯者则留而为病，宜随时加摄，使阴阳中度，是谓先几，防于未病。
春三月，阳气闭藏于冬者，渐发于外，故宜发散以畅阳气。《内经》曰：春三月，此谓发陈，天地以生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓行，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变。故人当二月以来，摘取东引桃枝并叶各一握，水三碗，煎取两碗，空心服之，即吐却心膈痰饮宿热。春深稍宜和平将息。绵衣晚脱，不可令背寒，寒即伤肺，鼻塞咳嗽。如觉热即去之，冷则加之，加减俱要早起之时，若于食后日中，防恐感冒风寒。春不可衣薄，令人伤寒霍乱，消渴头痛。春冻未泮，衣欲下厚而上薄。
夏三月，人身阳气发外，伏阴在内，是精神疏泄之时，特忌下利以泄阴气。《内经》曰：夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧蚤起，无厌于日，使志无怒，使英华成实，使气得泄，若所爱在外。此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为疟。故人常宜宴居静坐，节减饮食嗜欲，调和心志。此时心旺肾衰，精化为水，至秋乃凝，尤须保啬以固阴气。常宜食热物，使腹温暖，如瓜果、生冷、冰水、冷淘、豆粉、蜂蜜，尤不可食，食多秋时必患疟痢。勿以冷水沐浴并浴面及背，使人得虚热、目病、筋脉、厥逆、霍乱、阴黄等疾。勿当风卧，勿眠中令人扇，汗出毛孔开，风邪易入，犯之患风痹不仁、手足不遂、言语蹇涩，年壮或不即病，已种病矣；气衰者，未有不桴鼓相应者。酒后尤当禁之。
秋三月，阳气当敛，不宜吐及发汗，犯之令人藏府消烁。《内经》曰：秋三月，此为容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清。此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄。若知夏时多食瓜果凉物，宜以童便二碗，大腹槟榔五枚，细切，水煎八分，生姜汁一分，和雪水三分，作两朝空心早服，泻二三行，一夏所食冷物，及膀胱宿水，悉为驱逐，不能为患，虽老年者亦宜服。如小心加慎饮食者，可不必也。泻后以薤白粥同羊肾空心服之，胜如补剂。
冬三月，天地闭，气血藏，伏阳在内，心膈多热，切忌发汗以泄阳气。《内经》曰：冬三月，谓之闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥。故人当服浸酒药以迎阳气，虽然亦不可过暖，绵衣当晚着，使渐渐加厚。即大冷，不宜向火烘炙，恐损目。且手足心能引火入内，令人心藏燥，血液耗。衣服亦不宜炙，冬月天寒，阳气内藏，若加以炙衣重裘，向火醉酒，则阳太甚矣。如遇春寒，闭塞之久，不与发散，至春夏之交，阴气既入，不能摄运阳气，致有时行热症，甚而谵妄狂越，皆由冬月不善保阴之故。务宜自爱，寒热适中，此为至要，乃摄生之大法也。
十二时无病法
洁一室，穴南牖八窗通明，勿多陈列玩器，引乱心目。设广榻长几各一，笔砚楚楚，旁设小几一。挂字画一幅频换，几上置得意书一二部，古帖一本，香炉一，茶具全。心目间常要一尘不染。
丑寅二时：精气发生之候，勿浓睡，拥衾坐床，呵气一二口，以出浊气。将两手搓热，擦鼻两旁，及熨两目五七遍。更将两耳揉卷，向前后五七遍。以两手抱脑，手心恰掩两耳，用食指弹中指，击脑后各二十四。左右耸身，舒臂作开弓势五七遍。后以两股伸缩五七遍。叩齿七七数，漱津满口，以意送下丹田，作三口咽，清五藏火少息。
卯时：见晨光，量寒温穿衣服，起坐明窗下，进百滚白汤一瓯，勿饮茶。栉发百下，使疏风散火，明目去脑热。盥漱毕，早宜粥，宜淡素。饱摩腹，徐行五六十步。取酒一壶，放案头，如出门先饮一二杯。昔有三人，皆冒重雾行，一病一死一无恙。或问故，无恙者曰：我饮酒，病者食，死者空腹。以是知酒力辟邪最胜。不出门或倦，则浮白以养真气。
辰巳二时：或课儿业，或理家政，就事欢然，勿以小故动气。杖入园林，督园丁种植蔬果，芟草灌花莳药。归来入室，闭目定神咽津约十数口。盖亥子以来真气，至巳午而微，宜用调息以养之。
午时：餐量腹而入，食宜美。美非水陆毕具，异品殊珍。柳公度年八十九，尝语人曰：我不以脾胃熟生物，暖冷物，软硬物。不生不冷不硬，美也。又勿强食，当饥而食，食勿过饱，食毕起行百步，摩腹又转手摩肾堂令热，使水土运动。汲水煎茶，饮适可，勿过多。
未时：就书案，或读快书，怡悦神气；或吟古诗，畅发悠情；或知己偶聚谈，勿及阃，勿及权势，勿臧否人物，勿争辩是非，当持寡言养气之法；或共知己闲行百馀步，不衫不履，颓然自放，勿以劳苦徇礼节。
申时：点心，用粉面一二物，或果品一二物。弄笔临古帖，抚古琴，倦即止。
酉时：宜晚餐勿迟，量饥饱勿过，小饮勿醉，陶然而已。《千金方》云，半醉酒，独自宿，软枕头，暖盖足。言最有味。课子孙一日程，如法即止，勿苛。
戌时：篝灯，热汤濯足，降火除湿。冷茶漱口，涤一日饮食之毒。默坐，日间看书得意处，复取阅之。勿多阅，多伤目，亦勿多思。郑汉奉曰：思虑之害，甚于酒色。思虑多则心火上炎，火炎则肾水下涸，心肾不交，人理绝矣。故少思以宁心，更阑方就寝。涌泉二穴，精气所生之地，寝时宜擦千遍。榻前宜烧苍术诸香，以辟秽气及诸不祥。
亥子二时：安睡以培元气，身必欲侧，屈上一足；先睡心，后睡眼；勿想过去未来人我等事，惟以一善为念，则怪梦不生。如此御气调神，方为自爱其宝。
六字却病法
(六字出息，治病之旨。常道从正，变道从权)
嘘——应肝，春行之，肝病行之；呵——应心，夏行之，心病行之；呼——应脾，四季行之，脾病行之；——应肺，秋行之，肺病行之；吹——应肾，冬行之，肾病行之；噫——应三焦，热病行之。右六字诀，道藏《玉轴经》云，言世人五藏六府之气，因五味熏灼，又被七情六欲所乱，积久成患，以致百骸受病。故太上悯之，以六字气诀，治五藏六府之病。其法行时宜静室中，暖帐厚褥，盘足趺坐，将前动功，略行一次。初学静功，恐血脉不利，故先行动功，后及静功，若七日后，不必行动功。行动功毕，即闭固耳目口齿，存想吾身。要身似冰壶，心如秋月，良久待其呼吸和，血脉定，然后口中微放浊气一二口，然后照前节令行之。假如春月，须低声念嘘字，不可令耳闻，闻即气粗，粗恐气泄耳。放嘘字气尽，即以鼻收清气，入于本经，仍及丹田，一收一放，各二十四，或三十六。馀仿此。乃时令运行之常道也。假如秋月，患目疾，应乎肝，当行嘘字；又如春患虚黄，当行呼字，此乃权变病应之法。独肺部之疾，肺本主气，不得行此法，宜专行咽津功夫，降火甚捷。
凡修此道，须择子日子时起首，二十七日为期。如耳聋、虚劳、鼓膈之症，顿然自愈。行之既久，腹中自闻漉漉有声，内视自有一种景象，百病除而精神充矣。至于炼精化气，炼气化神，炼神还虚，则又向上功夫，兹不具述。
调息
调息一法，贯彻三教，大之可以入道，小用亦可以养生，静功之最上一乘法也。故迦文垂教，以视鼻端，自数出入息，为止观初门。庄子《南华经》曰：至人之息以踵。《大易·随卦》曰：君子以向晦入宴息。王龙溪曰：古之至人，有息无睡，故曰向晦入宴息。宴息之法，当向晦时，耳无闻，目无见，四体无动，心无思虑，如种火相似，先天元神元气，停育相抱，真意绵绵，老子曰：“绵绵若存”是也。其开阖自然，与虚空同体，故能与虚空同寿也。世人终日营营，精神困败，藉此夜间一睡，使够日间之用。不能调之，一点光明，尽被后天尘浊所蔽，是谓阳陷于阴也。
调息之法，不拘时候，平身端坐，解衣缓带，务令适然。口中舌搅数次，微微吐出浊气，不令有声，鼻中微微纳之，或三五遍、二七遍，有津咽下。叩齿数通，舌抵上腭，唇齿相着，两目垂帘，令胧胧然。渐次调息，不喘不粗，或数息出，或数息入，从一至十，从十至百，摄心在数，勿令散乱。如心息相依，杂念不生，则止勿数，任其自然，坐久愈妙。若欲起身，须徐徐舒放，手足勿得遽起。能勤行之，静中光景，种种奇特，直可明心见性，不但养身全生而已。出入绵绵，若存若亡，神气相依，是为真息。息息归根，自能夺天地之造化，长生不死之妙道也。
苏子瞻《养生颂》云：已饥方食，未饱先止，散步逍遥，务令腹空。当腹空时，即便入室，不拘昼夜，坐卧自便，唯在摄身，使如木偶。常自念言，我今此身，若少动摇，如毫发许，便堕地狱。如商君法，如孙武令，事在必行，有死无犯。又用佛言，及老子曰，视鼻端白，数出入息，绵绵若存，用之不竭。数至数百，此身寂然，此身兀然，与虚空等，不烦禁制，自然不动。数至数千，或不能数，则有一法，强名曰随。与息俱出，复与俱入，随之不已，一旦有住，不出不入。忽觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雨散。无始以来，诸病自除，诸障自灭，定能生慧，自然明悟。譬如盲人，忽然有眼，此时何用，求人指路。是故老人，言尽于此。（续完）
