在这种自然观的支配下，随着生产力呈现加速增长趋势，人类对自然资源的开发与破坏也呈现加速增长，基本的事实是：在地球上已经存在了上千万年甚至上亿年的非再生资源，仅仅在过去二百年间就用尽或毁掉了至少一半；由于工业废物的倾入，河流遭受严重污染，使世界大多数地区自来水已不宜饮用，联合国发出警告：水将成为21世纪世界最关注的问题。按照一些环境主义学者的观点，若把无偿占有的自然资源和以后开发消费造成的环境破坏同时计入成本，以当代的可比价计算，整个资本主义市场经济其实是个亏损型体系，人类赖以生存的公共资源面临枯竭的危机。
在技术决定论的文化观支配下，世界近五百年以来的历史就是一个野蛮的非正义的扩张史，是在欧洲诞生、发展的殖民——资本——帝国主义文化以极为破坏性的方式摧毁世界其他文明的历史。这是一个较野蛮战胜较文明、较极端战胜较宽容文化的历史进程，弱势文化在这个过程中被摧毁和扭曲，也渐次演变成为不宽容的文化。是的，没有哪个国家和民族甘受“现代化”之辱——所谓“落后就要挨打”，而不同样拿起“现代化”为武器来反抗压迫和掠夺，重塑文化自尊的。
但是，现代化的经济范式意味着什么呢？答案是：发达国家（包括新兴工业化国家和地区）的人口不到世界人口的20%，却占有和消费着全球80%的资源。仅美国一国，就以不到5%的人口消费着世界上1/3的资源。也就是说，要在全世界实现“美国梦”，这个地球的资源只能维持八亿人的消费。这一赤裸裸的生存现状是不需要什么大道理就能说清楚的。由于竞争的需要，许多政府通常都不愿意执行那些削弱民族工业的竞争能力和生产能力的政策，而不管要付出什么样的代价。许多政府宁愿容忍由化肥、有毒废弃物的堆积和放射泄漏引起的严重环境退化，却不愿通过生态法令来限制经济财富的创造。军备和战争本来是人类自相残杀的行为，全世界每年直接和间接投入的资金竟达到一万亿美元，而全世界每年用于环境保护的资金不到此数的百分之一，可见本末倒置到何等程度。
技术决定论就是这样以近代物理学提供的世界观和方法论为背景，伴随对自然和文化的除魅过程建构起来的。它的错误就在于由这种决定论必然推出价值一元论和文化一元论。价值一元论的根本追求和迷人之处在于，它并不宣称只要一种价值和不要其他价值，相反，它宣称要一切价值而且许诺总有一天所有价值都可以实现。科学登上历史舞台后，乐观的技术决定论者对技术系统的价值推崇倍至，认为只要实现了技术系统不断发展的需要，其他价值也都迟早会实现。不是像有些论者认为的那样，技术决定论者是见物不见人，相反，他们认为物就是人，实现了物的目的，人的目的就也会自然地实现。在此过程中，虽然会付出一些代价，但最终一切都会如愿以偿，技术系统的自身发展逻辑与人的价值在虚幻的未来得到了完美的结合——这就是技术决定论者所设计的发展前景。然而，事实证明，这种前景只是一种资本主义的乌托邦，资本主义的民主政治和市场经济是以能够最好地适应、激发、强化、促进技术系统的发展为荣的，但生产率的极大提高和物质的极大丰富并未带来人类的解放，反而制造了生存的危机。技术决定论下的文化是一个四肢发达、头脑简单的残暴的巨无霸，逞着动物似的本能横行肆虐，再精致不过的社会组织形式和观念系统也不过是服务于技术系统的自身发展逻辑而已，整体来看，这种文化是弱智的、非理性的。
文化一元论认为文化与文化之间的差异都是历史发展阶段的差异，人类文明的多元性和多样性被以“历史的统一性”为名纳入了技术决定论的观念体系，全球的经济竞争直接导致了人与自然关系的恶化和民族国家之间的对抗。任由这种趋势发展下去，文明的冲突将不可避免，而这种冲突毁灭的将是包括发达资本主义国家在内的整个地球。
需要指出的是，我们一再强调科技在近代世界历史中扮演了重要的角色，但目的并不是批评科学或者是科学家和技术工作者们。科技是中立的，是人类的工具，而且凭借科技来生存是人类的天命。问题在于人们对科技的认识和应用。人类不会也不应该回到动物式的本能生存。实际上，反观怀特所谈意义上的文化系统，也就是人类独特的生存方式，我们发现人类离动物并不遥远。人类社会还在通行弱肉强食的丛林法则，而且，由于人类拥有比动物强大得多的生存手段——动物依靠它们的肉体器官，而人类依靠技术系统。人类对于物质的贪婪无度，以及自相残杀的规模与程度，较动物是大有过之而无不及的。通过分析可以看到，在这个文化系统中，迄今为止，技术系统的力量是过于强大了，也就是说，人类还没有超出本能意义上的生存取向。人类之为人类的特质，人类的理性，包含着善与美的理性，而非纯工具的理性，还远远不够。
