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昭穆是什么辈分(昭穆是什么意思)

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1、昭穆,本义是“一条明晰而又细小的裂纹”,这条裂纹是“相邻辈分之间的界限”。

2、文献和考古资料显示,昭穆制起源于三千多年前的周朝初期,是周朝从天子到庶人普遍采用的一种宗法制度,广泛施行于周人的墓葬、祭祀、婚姻等生活中。

3、它标示出宗庙的排列次序。

4、始祖庙居中,以下父子(祖、父)递为昭穆,以左为昭,右为穆。

5、《周礼·春官·小宗伯》:“辨祧之昭穆。

6、”郑玄注:“父曰昭,子曰穆。

7、”《国语·晋语四》记载宁庄子的话:“康叔,文之昭也;唐叔,武之穆也。

8、”(意思是说:卫国的祖先康叔,是周文王的儿子;晋国的祖先唐叔,是周武王的儿子。

9、)它也是坟地葬位的左右次序。

10、《周礼·春官·冢人》:“先王之葬居中,以昭穆为左右。

11、”另外,在祭祀时,子孙也按此种规定排列行礼。

12、《礼记·祭统》:“夫祭有昭穆。

13、昭穆者,所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。

14、”可见,昭穆伴随祭祖活动而诞生,它在出现之初有敬祖敦宗的内涵。

15、周朝时从上到下都对昭穆制度非常重视。

16、在墓葬制度、建庙制度、祭祀制度、族人宴会、立尸制度、命氏制度等方面都有广泛应用。

17、昭穆制用于墓葬。

18、郑玄注《周礼·春官》云:“先王之造茔也,昭居左,穆居右,夹处东西。

19、”上古时代墓地排列,始祖居中,二世、四世、六世位于始祖左方,称昭;三世、五世、七世位于始祖右方,称穆;昭辈居东,穆辈居西,“以昭穆为左右”。

20、昭穆也用来区分父子。

21、《左传·僖公二十四年》:“管、蔡、成、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、丰、郇,文之昭也。

22、”这十六国始封之君是周文王的儿子,均为“昭”,文王则是“穆”。

23、武王是文王之子,为昭。

24、同一辈的人即兄弟相继为君,昭穆相同,体现了昭穆制度分突目铜面具别宗族内部长幼、亲疏、远近的功能。

25、昭穆用于庙制。

26、《国语·鲁语上》:“工史书世,宗祝书昭穆。

27、”(乐师和史官要记载世次的先后,宗伯和太祝要记载昭穆的次序)可见周王室有很强的昭穆观念。

28、《诗经·周颂·载见》说:“率见昭考,以孝以享,以介眉寿,永言保之。

29、”意思是:相率朝见武王庙,敬献祭品行祭享。

30、祈求寿命能久长,永保子孙得安康。

31、可知武王在周室庙制属于昭行。

32、《尚书·周书·酒诰》说:“乃穆考文王,肇国在西土。

33、”是说武王的父亲文王属于穆行。

34、除了文献记载外,最近的考古调查报告也证明有关事实:如在陕西凤翔的马家庄发现的一处宗庙群(第一号建筑群),考察结果是春秋中期秦国建造的庙宇群,整体结构正像“品”字,学者们认为最上面的一栋是始祖庙,两边一排一排出来的庙宇各为该族群的昭行与穆行庙宇群。

35、这样采用昭穆次序而建造的庙宇或坟墓,在社会的各个阶层都存在。

36、春秋战国时期,“礼崩乐坏”,作为宗庙和墓葬次序的昭穆制度发生动摇乃至消失。

37、而它作为一种民俗,影响仍然广泛。

38、作为宗法社会里祖宗崇拜的产物,昭穆具有了代表每一个家族子孙的辈序排行的功能。

39、它多以四字、五字、七字一句的诗句为表现形式,每一字代表一辈。

40、由族中贤达创作出来以后,举行隆重的仪式祷告祖宗,辑入谱中,并通告合族,以便子孙命名时遵行,使称呼不乱,世系有序。

41、后世修谱时,昭穆必须入谱,以使后裔世代相袭,就是我们现在所说的“辈分”,或称“字沿”。

42、凭着这个“字沿”,同一家族的子孙,哪怕迁徙再远,分离再久,也可以确认是否出自同一血脉的族人,并凭此辈序相互称谓。

43、故先民对昭穆的重视程度,并不亚于修谱。

44、即使是不识字的人,对族中昭穆也能琅琅上口;对自己属于哪一辈、“字沿”是什么,更是不会忘记。

45、这种用以排行辈序的昭穆,是中华民族传统文化的一部分,全世界独有。

46、作为昭穆的诗句,都含有忠君报国、尊祖睦族、显祖耀宗、耕读传家、承前启后之精义。

47、如:诏安秀篆坝里炽昌堂黄氏昭穆:“元钦万国定封疆,亿庶超郡奕世昌。

48、重义兴仁崇政教,荣华富贵耀宗祊。

49、昭明日月乾坤春,珠玉田财大发芳。

50、为官拜相朝天子,金榜标名永代扬。

51、”表明了寄望子孙报效国家,封官进爵,光宗耀祖的思想。

52、漳台清河堂张氏昭穆:“清河衍泽,谟弼有唐,青钱志庆,金鉴留芳。

53、凤徽永式,世德绵长,曲江源远,宁化名杨。

54、文章蔚起,诗书垂香,礽云奕棋,克绍炽昌。

55、”突出了期望子孙勤读诗书,弘扬祖德,光大祖业的志向。

56、漳台平和派翁姓昭穆:“明开昭奕世,礼仪振扬名。

57、攒绪千秋业,延锦鼎显荣。

58、”则把礼仪伦常作为家族传世之宝,教导子孙千秋万世发扬光大。

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